從清晨到半個(gè)月亮
——以《額爾古納河右岸》為例淺析薩滿教的多神崇拜

李東輝

(東北師范大學(xué),吉林 長(zhǎng)春 130000)

從清晨到半個(gè)月亮
——以《額爾古納河右岸》為例淺析薩滿教的多神崇拜

李東輝

(東北師范大學(xué),吉林 長(zhǎng)春 130000)

《額爾古納河右岸》是遲子建傾盡全力書寫的一首鄂溫克民族的贊歌，既有少數(shù)民族生活的悠閑愜意，也有現(xiàn)代文明對(duì)游獵民族的沖擊；既有鄂溫克民族對(duì)自然萬物的敬畏和信仰，也有所謂的天外來客——漢族人進(jìn)山以后對(duì)森林的破壞。本文致力于探析薩滿教文化在《額爾古納河右岸》中體現(xiàn)，并對(duì)薩滿教的多神崇拜進(jìn)行探微。具體從自然崇拜、植物崇拜、動(dòng)物崇拜三個(gè)方面來分析。

薩滿教；鄂溫克民族；多神崇拜

遲子建以“他者”的身份跨民族的講述了鄂溫克民族的百年生活變遷史，我們看到了這個(gè)古老神奇的游牧民族的頑強(qiáng)堅(jiān)韌，生生不息的延續(xù)，以及他們對(duì)于薩滿教的執(zhí)著信仰。回首百年的時(shí)空，鄂溫克民族的歷史演變，民俗文化，宗教信仰以及生離死別都?xì)v歷在目。他們敬畏自然，信仰薩滿，尊重馴鹿，享受自由的天性令我們嘆服。

“薩滿”一詞的原意是指和廣闊的天穹有密切聯(lián)系。隸屬于通古斯語的“薩滿”，有“知道”“知曉”之意。作為人類古老的宗教信仰之一的薩滿教，在我國(guó)廣為流傳，尤其是北方地區(qū)的少數(shù)民族?！敖?，我國(guó)阿爾泰語系的十余個(gè)民族仍然信奉薩滿教或者保留著濃厚的薩滿文化遺跡?！雹偎_滿教信奉萬物有靈，而這種思想也是該教多神崇拜的根源。他們認(rèn)為宇宙萬物和旦夕禍福都是由鬼魂主宰的，自然界并非客觀存在，而是存在著某種超自然的神力在支配著萬物。

一、從火看自然崇拜

自然崇拜是薩滿文化中的古老觀念，歷史久遠(yuǎn)，信奉薩滿的民族視自然為生命的源泉，相信自然界中的萬事萬物都有神靈守護(hù)，在《額爾古納河右岸》中，我們能深切的感受到鄂溫克民族對(duì)于大自然的崇拜，他們秉承著對(duì)樹神、火神以及動(dòng)物神的敬畏之心，以此忠誠(chéng)于所信奉的薩滿教。“《額爾古納河右岸》中流露出來的對(duì)大自然的崇拜，以及強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，恰恰與薩滿信仰中的自然崇拜相契合?！雹?/p>

在薩滿教的精神觀念中，火神是最神圣純潔不可侵犯的。對(duì)于火的崇拜反映了“漠北荒野莽林中的北方先民對(duì)光和熱的渴望，展示了他們?cè)谶呞锟嗪?，憑借大自然的恩惠，開拓生機(jī)、謀求生存的精神面貌。”③在文本的開篇，作者便通過敘述者之口交代了火種對(duì)于鄂溫克這個(gè)游獵民族的重要性?！拔摇睂?duì)于火種的保護(hù)和延續(xù)；族人的每一次遷徙都會(huì)讓馴鹿王馱著火種；母親把火種作為新婚禮物送給我；尼都薩滿講述的獵人因?yàn)槊胺噶嘶鹕?，空手而歸并且忍受饑餓寒冷的故事。

無論是傳說中的故事，還是人們把火作為新婚禮物不斷傳遞，亦或是老人對(duì)于火種的保護(hù)，都足以證明我們對(duì)火神的敬重。一個(gè)有信仰的民族才是有力量的民族，它們有足以傳續(xù)的核心思想和精神依托。遲子建用溫暖詩意的筆法，書寫了一首頑強(qiáng)不息的鄂溫克民族的史詩。

二、從白樺樹看植物崇拜

薩滿教敬山、敬火、敬日月星辰、風(fēng)雨雷電，當(dāng)然還有對(duì)樹神的敬重?！八_滿教對(duì)樹木的崇拜，首推柳樹和樺樹?！雹茉谖谋局?，樺樹無處不在。大人干活的時(shí)候把孩子放在樺皮搖車?yán)铮挥脛兿聛淼臉鍢淦ぷ龀傻臉迤ね白兂闪硕鯗乜嗣褡宓募彝ケ貍淦?；人們還可以乘坐在樺皮船上去打獵，樺皮做成的工藝品，如煙盒、筆筒、茶葉罐、首飾盒、樺樹花瓶等對(duì)人們大有用處。關(guān)于樺樹的記憶還蘊(yùn)含著我對(duì)母親的思念。母親愛喝樺樹汁，并且具備嫻熟的剝樺樹皮的技巧，最后我們?yōu)槟赣H選擇的風(fēng)葬樹木便是白樺樹，希望她在自己鐘愛的樹上安靜長(zhǎng)眠。以白樺樹為代表的樹木，在鄂溫克人的生活中充當(dāng)了不可替代的作用，人們的生活離不開陽光雨露的滋養(yǎng)，更離不開樹木的陪伴。白樺樹代表著純潔和善良，也象征著這個(gè)民族對(duì)于自然萬物的信仰。

三、從馴鹿看動(dòng)物崇拜

在薩滿教的神系中，馴鹿屬于弱小溫馴的動(dòng)物類型。因?yàn)閷?duì)人類貢獻(xiàn)大而被視如尊寶，尊為神獸。據(jù)說在勒拿河時(shí)代，鄂溫克人的祖先便開始放養(yǎng)馴鹿，可以說，沒有馴鹿就沒有現(xiàn)在的鄂溫克人。薩滿教對(duì)馴鹿的崇拜體現(xiàn)在他們相信馴鹿具有神性。在文本中，作者不止一次的描寫了馴鹿是神奇的、有靈性的動(dòng)物。尼都薩滿為列娜跳神取“烏麥”，一頭馴鹿仔代替她卻黑暗世界，然而后來列娜的死卻和這頭馴鹿仔的母親脫不了干系，因?yàn)檎窃谶@頭母鹿的背上，列娜睡著了，在寒冷的天氣里才會(huì)凍死。另外，族人認(rèn)為馴鹿如果產(chǎn)下畸形的母鹿則象征著吉祥，如果是畸形的公鹿則象征著災(zāi)禍。營(yíng)地里的母鹿產(chǎn)下了一只畸形的小公鹿，果然，后來妮浩薩滿的孩子耶爾尼斯涅在追逐畸形鹿仔的時(shí)候命喪黃泉。在鄂溫克人的心中，神圣的馴鹿就像星星一樣，晚上眨著眼睛來回走動(dòng)，給人帶來安全感，也陪伴著人們安靜的生活。

自上世紀(jì)八十年代開始創(chuàng)作以來，遲子建已出版著作40余部。字里行間，既有對(duì)北極村的懷念，也有對(duì)底層的同情，既有少數(shù)民族的風(fēng)土人情，也有薩滿文化的神秘莫測(cè)。她始終將清麗的筆法，均勻的創(chuàng)作節(jié)奏和明亮的文學(xué)色彩糅合進(jìn)文學(xué)作品中，給讀者帶來宜人的溫度，溫暖人心又不失震撼。蘇童曾說：“即使對(duì)迎面拂過的風(fēng)，遲子建也充滿感激之情。”⑤

注釋：

①郭淑云: 多維學(xué)術(shù)視野中的薩滿文化[M]. 長(zhǎng)春: 吉林大學(xué)出版社, 2005. 03.

②王宏宇: 追憶不滅的靈魂,守望精神的原鄉(xiāng)——探析《額爾古納河右岸》中的薩滿信仰[J]. 牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2014(04).

③郭淑云: 多維學(xué)術(shù)視野中的薩滿文化[M]. 長(zhǎng)春: 吉林大學(xué)出版社, 2005. 70.

④郭淑云: 多維學(xué)術(shù)視野中的薩滿文化[M]. 長(zhǎng)春: 吉林大學(xué)出版社, 2005. 42.

⑤遲子建: 微風(fēng)入林[M]. 沈陽: 春風(fēng)文藝出版社, 2005.

C91

A

1671-864X(2015)05-0015-01

李東輝，東北師范大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。