讀《菊與刀》的思悟

盧俊

(大連艦艇學院,遼寧 大連 116000)

讀《菊與刀》的思悟

盧俊

(大連艦艇學院,遼寧 大連 116000)

《菊與刀》是至今為止介紹日本文化的“第一書”。全書通過大量的分析、例證，闡述了日本民族“以刀為圖騰的殘忍、以菊花為圖騰的柔和”這樣一種極端美學，在深感驚嘆和震撼之余，靜下來思考，勝人需要理性，制人需要學習，我們這樣有著5000多年文明歷史的泱泱大國，我們這代從小就喊著“日本鬼子”，骨子里流淌著敵視、仇恨日本的80、90后，我們這支以敢打敢拼聞名于世的革命軍隊，我們這輩從來沒有經歷戰爭洗禮的軍人，更應該向日本學習什么、感悟什么。取其精華，去其糟粕。主要是三個方面。

一、日本民族“難以報恩于萬一”的忠誠思想深入骨髓，感悟日本，就是要對黨絕對忠誠

在日本的文化中，森嚴的等級觀念和扭曲的報恩思想占據核心主導地位，造就了日本民族絕對的忠誠理念。日本人的忠有4個層次，一是忠皇，他們認為一切都是天皇給予的，必須報答給予之恩；二是忠親，他們認為一切都是父母兄長養育的，必須報答養育之恩；三是忠主，他們認為一切都是領主和上級培養的，必須報答培養之恩；四是忠師，他們認為一切都是老師教誨的，必須報答教誨之恩。為了報恩，必須忠誠，他們不惜犧牲一切，甚至是自己的生命。在日本，為了忠誠而犧牲，是一種至高無上的榮譽。這就是日本武士道精神的理論原點和精神支柱。這種忠誠思想雖然在我們看來不可思議，但對于強調忠誠度的人民軍隊來說，有著一定的學習借鑒意義。反觀有的人在對黨忠誠這個問題上嘴上無雜音，心中有問號，亂傳亂議小道消息、消極言論；有的理論武裝不自覺，對馬列主義、創新理論知之不多；有的不信組織信個人，對組織講官話，對領導講套話，對老鄉講真話，這些都與革命軍人的身份格格不入，也是需要檢討反思的。戰勝首先要心勝，只有堅定“三個自信”，堅持對黨絕對忠誠，保持崇高的理想信念，才能從根本上勝敵一籌、高人一等，保持政治上的絕對優勢。

二、日本民族“眼中只有強中強”的窮武觀念注入血液，感悟日本，就是要聚焦能戰勝戰

尊重強者、學習強者、想方設法超越強者、敢于向一切強大對手挑戰，是日本刀文化的鮮明特征，也是日本民族的性格基因。這種文化特性讓日本人一直處在強烈的危機中，只有變強才能成為主宰他人命運的“刀俎”，才不會成為任人宰割的“魚肉”。在這種文化背景下，崇尚強者、學習強者成了日本民族的生存本能和贏得尊嚴的基本方式。歷史上，日本兩次掀起仿效強者的高潮：第一個學習效仿的是中國，隋末唐初開始，日本開始定期派遣天皇的代表出使中國，開始全面學習效仿，因為當時中國是世界上最強大的國家；第二個是歐美列強，19世紀，當日本被堅船利炮打開國門后，再度掀起了學習強者的狂潮，而且他們的學習是徹底的、決絕的，除了天皇的地位不變之外，日本為了變強什么都可以丟掉。可在第二次世界大戰中，日本的兩位“老師”都成了開戰的對象，日本民族的尚強哲學由此可見一斑。臥榻之側豈容他人鼾睡，日本的民族性格就決定了中日之間不可能“友好地玩耍”，只能是強勁的對手。作為黨和人民的鋼鐵長城，面對習主席“三個高度警惕”的諄諄教導，面對中日之間島嶼紛爭的復雜嚴峻形勢，必須強化隨時準備打仗的思想，保持箭在弦上、引而待發的高度戒備態勢，練強肌肉，練精本事，才能確保黨中央、中央軍委和習主席一聲令下，能夠上得去、打得贏，成為日本人所尊崇的強者。

三、日本民族“精神超脫于肉體”的自我犧牲融入文化，感悟日本，就是要培育血性虎氣

日本的神教文化和獨特的地理環境，決定了日本人“置于死地而后生”的決絕。日本人能夠把“小我”融入“大我”，為了集體利益犧牲個人利益；具有冒險精神，甚至毫不猶豫賭上國家命運，冒險成功則偷天換日，民族主義猶如打了雞血，使全民陷入瘋狂。作者在書中所舉的一個例子很能說明問題：一次空戰后，日軍一名飛行中隊長成功駕機返航，并將戰果向指揮官作了報告，隨即撲倒在地死亡。當在場的日本軍人檢查尸體時，發現已經冰涼僵硬。從科學的角度看，剛剛死亡的人不可能身體冰冷，純屬無稽之談。但日本人深信無疑這是“奇跡般的事實”，因為他們相信靈魂是能夠被訓練出來的。這就不難解釋日本軍人如果戰敗，就會毫不猶豫剖腹謝罪，因為他們相信精神超于一切。我們在摒棄這種極端愚昧行為的同時，也要審視自己，由于長期的和平環境，少數官兵對我軍“鋼少氣多”的優良傳統傳承發揚不夠，訓練怕苦、工作怕累，有當和平兵、和平官的“積習”，如果這樣下去，真有一天和日本短兵相接，是很難續寫先輩先烈輝煌的。這就迫切需要我們堅持在訓練中錘煉，在實踐中鍛造，在養成中砥礪革命軍人應有的精氣神，培養“兩不怕”“硬骨頭”和“三個絕對”的軍人血性，自覺做到平時“只要練不死，就往死里練”，戰時“只要一口氣，就會敢沖鋒”。

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1671-864X(2015)05-0012-01