試論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的概念

西南民族大學(xué)政治學(xué)院　閆志濤

試論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的概念

西南民族大學(xué)政治學(xué)院閆志濤

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的代表作。在這本未完成的著作馬克思批判吸收了黑格爾勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想以對(duì)人性的基本理解為尺度,對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)異化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析,揭示了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)。馬克思努力給“人”下定義并論證人類解放是歷史的必然。

關(guān)鍵詞：馬克思；人；異化；勞動(dòng)；私有制

中圖分類號(hào)：B038

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0107-02

人和人的自由的問題是支配整個(gè)德國古典哲學(xué)的主要問題。這個(gè)問題固然以主客體關(guān)系的抽象形式出現(xiàn)，但是這只是受本身性質(zhì)的限制，在思想上顛倒了人與自然界的對(duì)立的唯心主義的結(jié)果。黑格爾哲學(xué)證明了自我意識(shí)是包括歷史一切生成的辯證發(fā)展過程的終點(diǎn)，從而進(jìn)一步綜合了上述具體矛盾。自我意識(shí)是人即能夠思考自身和世界的自由的存在物的真實(shí)性。青年黑格爾派正是打著“自我意識(shí)”的旗號(hào)為自由而斗爭(zhēng)的。但是這些斗爭(zhēng)只停留在理論上，最后只能走進(jìn)死胡同，從而表明它們不可能具體實(shí)現(xiàn)這種被認(rèn)為是人的本質(zhì)的最明顯特征之一的自由。

費(fèi)爾巴哈用他自己的方式完成了德國哲學(xué)的哥白尼式的革命。他把上帝看作是人的創(chuàng)造物，并用現(xiàn)實(shí)的，感性的人取代了自我意識(shí)，這樣他就真正把人重新放到了萬物中心的位置上，并把人看作是一切事物的最終原因。人與自然界的和諧，二者的同一性這個(gè)老問題在人道主義等于自然主義這個(gè)公式中得到了解決。但是費(fèi)爾巴哈沒有解決人的本質(zhì)問題，黑格爾已經(jīng)證明了人的產(chǎn)生，人“自己創(chuàng)造自己”。而費(fèi)爾巴哈還排斥歷史的抽象規(guī)定。他把上帝與人等同起來，只不過是設(shè)定人的可能的完美形式即他理想的存在物。

馬克思從黑格爾那里汲取了人是歷史的生成的思想。從費(fèi)爾巴哈那里得到了唯物主義，關(guān)于具體的人的觀點(diǎn)和人道主義等于自然主義這個(gè)公式，但他自己的觀點(diǎn)絕不是這些成分的總和，而是獨(dú)有創(chuàng)見地超過了他們。即使馬克思似乎使用那些使他的思想得到啟發(fā)的人們的語言也是這樣。

馬克思在《論猶太人問題》和《法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出人解放問題時(shí)，固然涉及具體的人，但他考慮更多是人的自由問題。在人的本質(zhì)上，馬克思大致贊同費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)。而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中則相反，他努力更準(zhǔn)確地給人的本質(zhì)下定義。也許他沒有對(duì)此作出可供人們參考的定義，但是這個(gè)本質(zhì)及其特征已經(jīng)從全書中顯示出來，我們應(yīng)當(dāng)努力把這些特征確定下來。

馬克思思想上的要求推動(dòng)馬克思探討人的“真實(shí)性”。既然對(duì)他來說，這個(gè)真實(shí)性只能客觀地在事實(shí)中顯示出來，那么生產(chǎn)領(lǐng)域即人的特定活動(dòng)的領(lǐng)域就必然是這個(gè)真實(shí)客觀地表現(xiàn)出來的場(chǎng)所。但是馬克思從他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分析又得出什么結(jié)論呢？這種分析對(duì)馬克思來說只不過具體地證明了受生產(chǎn)支配的異化，因?yàn)樯a(chǎn)對(duì)人是異己的，它使人否認(rèn)自己的主要使命并最終剝奪工人的人的品質(zhì)。如果說這種分析沒有揭示人的真實(shí)性，那么它至少最后在成熟階段具體地說明了工人的狀況就是對(duì)人的否定。

馬克思是否以對(duì)人的否定的否定來確定他的人的概念呢？他是否將創(chuàng)立一種只不過把工人的被否定的東西恢復(fù)過來的理想的人道主義呢？這可能是一種抽象的倫理上的，不符合馬克思性格的做法。①我們知道馬克思在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中是不同于恩格斯和空想社會(huì)主義者。雖然馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的荒謬結(jié)論忿忿不平，但他從未對(duì)倫理上感到憤慨。任何人都沒有像他那樣激烈地反對(duì)“魯濱遜一類的故事”他寫道：“如果指的是一種原始的狀態(tài)就必然會(huì)陷入虛構(gòu)。因此在這里，人的本質(zhì)對(duì)馬克思來說不是先驗(yàn)地確定了的東西，探討人的本質(zhì)也不是恢復(fù)一個(gè)失去理想的問題。”②

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還向馬克思揭示了：人的異化是具體的，其根源在于勞動(dòng)和交換，他經(jīng)過不同的階段以后打到自我異化，工人的狀況便是對(duì)這種自我異化的說明。起初人的存在的表現(xiàn)是他本質(zhì)的簡(jiǎn)單的對(duì)象化。但是這種對(duì)象化活動(dòng)本身和人的存在的本質(zhì)就已經(jīng)創(chuàng)造了異化條件。因此，歷史揭示的是在異化形式下人的真實(shí)性。歷史證明，人越異化，他的個(gè)性就越豐富，他越趨向于轉(zhuǎn)化。十九世紀(jì)的人甚至在自然本質(zhì)上都與原始人不同。如果說人變了，那么原因就在于勞動(dòng)。馬克思重復(fù)了，然而是在具體的方面重復(fù)了黑格爾的觀點(diǎn)：“人自己創(chuàng)造自己。”③

這里才真正談?wù)摰今R克思思想的真正獨(dú)創(chuàng)性。自己創(chuàng)造自己的人只能創(chuàng)造他自己的真實(shí)性。它的本質(zhì)不會(huì)先于歷史而存在并永久地確定下來。異化不是原罪。人固然先天就具有使自己與動(dòng)物區(qū)分開來的特定性質(zhì)，但只是在他的活動(dòng)中，是以萌芽狀態(tài)包含這些特定的性質(zhì)之中的各種矛盾辯證發(fā)展中，總之，在歷史中人才真正創(chuàng)造了自己。它的真實(shí)性，真正的本質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，馬克思寫到：“歷史是人的真正自然史”④

我們并不只是主觀地認(rèn)識(shí)人的真正本質(zhì)。當(dāng)自我異化的人是工人時(shí)，他顯示的只是純粹是人的東西的反面。他否定了他的本質(zhì)，被迫把它變成維持生存的工具。當(dāng)自我異化的人是資本家時(shí)，他是以另外一種形式異化的，給與他個(gè)性和權(quán)利的是金錢，而不是他本身具有的本質(zhì)力量。人的真正本質(zhì)實(shí)際上是在人創(chuàng)造的財(cái)富世界中表現(xiàn)出來的。文明是人的生產(chǎn)的結(jié)果，它不僅證明了人已經(jīng)創(chuàng)造出的財(cái)富的無窮的多樣性，也證明了人類需要的豐富性和普遍性。人是歷史的產(chǎn)物，與原始人相比，人具有特別細(xì)膩的感性和特別多樣化的愛好。

馬克思在這里概述了人的具體科學(xué)的基礎(chǔ)，即客觀心里學(xué)的基礎(chǔ)。他寫到：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)：對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒有從它的本質(zhì)的聯(lián)系上，而是僅僅從外表的效用方面來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)的活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者是具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治，歷史，文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)。在通常的，物質(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普遍運(yùn)動(dòng)的一部分，正像可以把這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身看成工業(yè)的一個(gè)特殊部分一樣，因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)）人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的，異己的。有用的對(duì)象形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前。如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的，最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)”⑤

然而在歷史中形成的人的真正本質(zhì)對(duì)人來說依舊是外在的，異己的。為了使它為人所占有，就應(yīng)當(dāng)消除異化的原因本身，馬克思認(rèn)為這

個(gè)原因就是私有制。私有制的積極揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義不僅是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的改革，而且還將結(jié)束人的“史前史“因?yàn)樗鼘⑹侨藢?duì)他自己本質(zhì)的占有，并為真正的人的社會(huì)的充分發(fā)展創(chuàng)造條件。人的“真實(shí)性“，即應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)，是將來才能實(shí)現(xiàn)的。馬克思根據(jù)人的歷史所揭示的人自身的東西，確定了人的本質(zhì)的主要內(nèi)容，這可以說只是假設(shè)。有人想把馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)說成是精神的構(gòu)思。這就撇開了使馬克思能夠從他對(duì)人的觀察中得出基本要素的方法本身。馬克思一貫站在具體的立場(chǎng)上，用他的辯證法說明歷史所揭示的各種矛盾。如果把這種對(duì)未來的預(yù)見看成是純粹的精神活動(dòng)，那就是忘記了馬克思的人的概念與黑格爾自我意識(shí)的區(qū)別。在馬克思那里我們看到的不是唯心主義的辯證法，而是辯證唯物主義的起源。

在私有財(cái)產(chǎn)被積極地?fù)P棄以后，這個(gè)將得到充分發(fā)展的人是什么樣的呢？

首先，他與自然的對(duì)立消失了。世界是人的無機(jī)體。在異化階段，世界對(duì)人來說是異己的領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)學(xué)階段即資本主義階段，不僅自然脫離了人，而且人的全部活動(dòng)的結(jié)果就是創(chuàng)造了一個(gè)異己的世界，而人卻越來越受到這個(gè)世界的財(cái)富的壓迫。共產(chǎn)主義，即私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，將使人的活動(dòng)越來越普遍地表現(xiàn)為人的個(gè)性的發(fā)展和反映。對(duì)人來說世界將顯示出他本來的樣子，它是人自己的世界，經(jīng)過人的改造而成為人的世界。在這個(gè)世界中，人的自由力量將得到充分發(fā)揮，人的愿望將得到實(shí)現(xiàn)，人的內(nèi)在的富有將得到充分發(fā)展。由于人占有了人的本質(zhì)，人和自然界的和諧將得到實(shí)現(xiàn)，自然界對(duì)人來說也將成為人的自然界。

由于人的個(gè)性的一切表現(xiàn)不再轉(zhuǎn)而反對(duì)人本身，人創(chuàng)造的財(cái)富的世界不再是他人的財(cái)產(chǎn)，人與人也將實(shí)現(xiàn)和諧。在經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，人只感到自己是個(gè)體，他為自己生存而斗爭(zhēng)，使一切都服從于他的直接需要。他不再感到自己是人的來的代表，用馬克思的話來說，他不再是“類存在物“但在積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)以后，當(dāng)人真正獲得自由，即從需要中解放出來的時(shí)候，他的類生活便重新與他個(gè)人生活取得一致。他和他人的關(guān)系將不再是對(duì)立的競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。當(dāng)馬克思使用社會(huì)這個(gè)詞時(shí)，指的就是將來的這種狀況。那時(shí)，人的關(guān)系將不再受到利益和需要的支配。在于所有其他組成的共同體中，完整的人可以自由地運(yùn)用他本身固有的一切無窮的財(cái)富并得到充分發(fā)展。

這就是馬克思的人道主義。它不是馬克思的先驗(yàn)的構(gòu)想，馬克思也沒有把它當(dāng)作能夠消除人類所有弊病的萬應(yīng)靈丹，它是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行極其嚴(yán)格的分析的結(jié)果，這里馬克思依舊是作為哲學(xué)家來思考問題的。對(duì)他來講，重要的是確定人的真實(shí)性，但在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以后的論述中，馬克思很少再提到這個(gè)問題，這是因?yàn)樗鼮樽约簩?duì)人類前途的看法找到了更科學(xué)的論證。他指出的人的真實(shí)性預(yù)示了他將在科學(xué)基礎(chǔ)上建立人的真實(shí)性，那時(shí)因?yàn)樗麑?duì)這點(diǎn)深信不疑：哲學(xué)家必須為改變現(xiàn)實(shí)而思考現(xiàn)實(shí)！

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》第36卷（人民出版社，第二版）第198頁

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷（人民出版社，第二版）第64頁

[3]黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》上冊(cè)（人民出版社）第36頁

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷（人民出版社，第二版）第127頁

[5]《馬克思恩格斯全集》第24卷（人民出版社，第二版）第108頁

作者簡(jiǎn)介：閆志濤,西南民族大學(xué)政治學(xué)院13級(jí)馬克思主義哲學(xué)。