東方朔《答客難》與韓愈《進(jìn)學(xué)解》的比較

西藏民族大學(xué)文學(xué)院　張霞

東方朔《答客難》與韓愈《進(jìn)學(xué)解》的比較

西藏民族大學(xué)文學(xué)院張霞

摘要：盡管東方朔《答客難》是賦,韓愈的《進(jìn)學(xué)解》是散文,但由于它們在內(nèi)容和某些藝術(shù)技巧方面有一定的相似性,因而它們具有一定的可比性。本文通過比較他們之間的異同點,進(jìn)而深入探究形成差異的原因。

關(guān)鍵詞：《答客難》；《進(jìn)學(xué)解》；主客問答

中圖分類號：H15

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0018-01

一、《答客難》與《進(jìn)學(xué)解》的相同點

（一）懷才不遇的共同遭遇

劉勰在《文心雕龍?雜文》評價《答客難》“托古慰志，疏而有辨”?！稘h書?東方朔傳》提到：“朔上書陳農(nóng)戰(zhàn)強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復(fù)詼諧，辭數(shù)萬言，終不見用。朔因著論，設(shè)客難己，用位卑以自慰諭?！痹谶@里說明了自己創(chuàng)作《答客難》的原因是因為不受重用。同時《答客難》中也提到：“官不過侍郎，位不過持戟?！闭f明其不受重用，而是作為皇上的滑稽之臣，用來取悅皇上。

《進(jìn)學(xué)解》作于元和七年任國子博士期間，結(jié)合韓愈的自身經(jīng)歷來說，韓愈從貞元十八年至元和七年，屢為國子博士，官久不遷，乃作進(jìn)學(xué)解以自愈，只是在說明宰相不能量才而用，大材小用，因此把怨憤托之于別人，自咎自責(zé)之詞托之于自己。在《進(jìn)學(xué)解》中間接的抒發(fā)了自己的郁悶之情，自己不能夠盡情的施展自己的才能。

（二）主客問答的結(jié)構(gòu)形式

東方朔的《答客難》首先指出有一人詰難東方朔，指出他雖然“修習(xí)先王之術(shù)，仰慕圣人之義??????獨百家經(jīng)典??????官不過侍郎，位不過持戟。”歸結(jié)于“品德有不足之處”。東方朔喟然長嘆：“此一時也，彼一時也，豈可同哉！”“時異事異”而且要加強自有修養(yǎng)，“水至清則無魚，人至察則無徒”不要求全責(zé)備，以及一定要通過自己的努力得到才會聰敏廣大，一直做到“修身敏行，而不敢怠也！”

韓愈的《進(jìn)學(xué)解》首先是國子先生告誡太學(xué)生：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨?！碧珜W(xué)生發(fā)難從四個方面進(jìn)行說明：其一，先生學(xué)習(xí)勤奮；其二，先生抵制異端學(xué)說，推崇儒家學(xué)說；其三，先生學(xué)習(xí)先秦文章的寫法，內(nèi)容廣大，氣勢豪放；其四，先生做人很完美，行為修養(yǎng)高。就這樣，先生卻得不到人們的信任、朋友的幫助。先生首先用工匠、醫(yī)師、宰相進(jìn)行說明，然后再引用孟子和荀子的例子進(jìn)行說明，他們雖遭遇不好，但他們的德行功業(yè)載入圣人行列。然后根據(jù)學(xué)生的四個方面一一進(jìn)行回答，自己仍然“圣主不加誅，宰臣不見斥”。是一個幸運兒。

二、《答客難》與《進(jìn)學(xué)解》的不同點

（一）文章內(nèi)容

《答客難》通過對責(zé)難的回復(fù)，一方面在自我安慰的同時，另一方面只是抒發(fā)作發(fā)作者的憤恨之情，是作者情感的爆發(fā)。而對于《進(jìn)學(xué)解》，作者除了抒發(fā)懷才不遇的滿腹牢騷之外，還有更深層次的內(nèi)容，第一，提出了人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)?！爸T生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！倍洞鹂碗y》的選人標(biāo)準(zhǔn)“天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶運之掌。賢與不肖，何以異哉？”重用與否都掌握在皇帝一個人手中。第二，“上規(guī)姚姒，渾渾無涯”的學(xué)習(xí)方法。“不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐?！闭f明作者文章的學(xué)習(xí)主要依據(jù)六經(jīng)、諸子百家學(xué)說，廣泛博覽，專注重點，對于史書典籍的學(xué)習(xí)是抓住其綱要，對于論說文典籍是探究其內(nèi)在的意義。這些都充分體現(xiàn)了韓愈善于總結(jié)和繼承前人的成果，并進(jìn)行變革。第三，闡明作者的學(xué)術(shù)指導(dǎo)是儒家學(xué)說，對于其他學(xué)說，作者是具有排斥和抵觸作用的。第四，對先秦以及秦漢以來的文章進(jìn)行準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)卦u價，同時韓愈也形成自己獨特的文章特點?？傊?，《進(jìn)學(xué)解》中體現(xiàn)其”文以明道，文道結(jié)合”的文學(xué)主張。

（二）藝術(shù)手法

1《.進(jìn)學(xué)解》除了用反語的手法，而且采用先揚后抑，文章前面通過學(xué)生之口對自己的學(xué)識才華進(jìn)行高度評價，然后在說明自己的窘境，這樣就形成了鮮明的對比，更加揭露出封建統(tǒng)治的腐敗，對人才的埋沒。正如其文《師說》所說“：千里馬常有，而伯樂不常有。”并且本文在結(jié)尾處，作者還是用含蓄的手法對學(xué)生進(jìn)行反駁。而《答客難》作者直截了當(dāng)?shù)倪M(jìn)行辯論“，以管窺天，以蠡測海，以筳撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也。”

2.從語言方面來講，《進(jìn)學(xué)解》語言更加精煉、貼切生動而且富有深刻含義，還有許多俗語如：細(xì)大不捐、焚膏繼晷、含英咀華、同工異曲、俱收并蓄等等，這些都成為現(xiàn)在耳熟能詳?shù)某烧Z?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨?！钡瘸闪饲Ч琶洹＿€有從音節(jié)方面來看，很講究音律的諧調(diào)，通篇押韻，而又靈活多變，這樣有利于把文章中磊落不平的感情表現(xiàn)得更加回腸蕩氣，大大增強了文章的藝術(shù)感染力。

總之，《答客難》是寫于西漢王朝漢武帝時期，是社會經(jīng)濟高度發(fā)展最繁榮的時期，而《進(jìn)學(xué)解》是寫于中唐時期。所以雖然他們寫作原因都有著懷才不遇的心態(tài)，但是東方朔的心態(tài)比起韓愈的并不是那么激烈，因為他處于天下太平的盛世時代，賢與不賢沒有很大的區(qū)別，所以憤激的心態(tài)不是很強烈了。而看韓愈出生的出生年代，也就是唐代宗大歷三年。此時，安史之亂剛剛過去5年。安史之亂，使得大唐帝國由盛到衰發(fā)生轉(zhuǎn)折。盡管叛亂被暫時平息下去，但是，藩鎮(zhèn)的擁兵自重卻是日益跋扈囂張。韓愈在他幼年童年時期，又遭受了國家動蕩的“五王二帝”之亂。社會的動蕩和底層人們的凄苦，使韓愈將中興大唐為己任，但現(xiàn)實的遭遇是為官不受重用，他的憤激之情就更加強烈，文章蕩氣回腸，更有感染力。近代大學(xué)者王國維說過：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！辟x在漢代具有普遍性，他的寫作手法求全、求大、重在鋪陳。隨著文章自身內(nèi)部的發(fā)展六朝時期出現(xiàn)了浮艷之風(fēng)的駢文。初盛唐時期，雖有一些作家從事散體文的寫作，但特色不突出，其影響不能與駢文相比。唐代中期隨著安史之亂以及思想文化內(nèi)部入學(xué)復(fù)興的影響，古文運動也產(chǎn)生，它使散體文的創(chuàng)作呈現(xiàn)出全新的面貌，能辨證地處理文風(fēng)，雖然反對六朝駢文的浮艷之風(fēng)，但韓愈在創(chuàng)作中，并不一味排斥駢文，而是能吸取其長。因此，他能夠在《進(jìn)學(xué)解》中除了對漢賦鋪陳手法的繼承之外，句式采用了駢散相結(jié)合的句式。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固撰：《漢書?東方朔傳》，中華書局，1975.

[2]司馬遷著：《史記》，中華書局，1987年.

[3]劉昫《舊唐書?韓愈傳》，中華書局，1975年.

作者簡介：張霞（1991－）女,漢族,山西太原人,現(xiàn)為西藏民族大學(xué)2014級在讀研究生,主要研究方向為先秦漢魏六朝。