恢宏壯美 寓意無窮

劉巍 鞏武威

人類的繪畫藝術形態可分為兩類：一類由客觀寫生到夸張變形，進而走向抽象范疇，講究純視覺感染力;另一類同樣由客觀寫生到夸張升華，走寫實的路子，通過形象思維和人文修養進入到文化領域、情感世界。于受萬先生屬于后者，他以人文修養見長，善于營造畫面氣氛來感染觀眾，從而擴大了點、線、面所表達的藝術信息，尤其增加了與觀賞者息息相關的文化情趣。

于受萬先生的巨型畫作《聊齋樂土》集中凸顯了他既具形式美又有文化性的浪漫寫實風格。

《聊齋樂土》把蒲松齡和多個聊齋故事情節巧妙聯系在一起，使繪畫語言和文字語言渾然有機地融合起來，采用了其獨具的寫意性工筆畫法，產生了令人意想不到的藝術效果。所謂寫意性工筆畫是于先生畫寫意人物畫之余旁生出來的獨特技法，根據潑墨潑彩大勢，充分調動形象思維和視覺洞察能力，隨形就勢、不拘一格地鋪陳畫面;事先沒有先入為主的草圖，而是憑借畫家嫻熟的技巧，先天的才氣與后天的人文修養，嚴謹地構思構網，隨意自由地縱情揮灑，使畫面遠觀有其勢，近看有其質。

《聊齋樂土》全圖所描繪的二十多個人物，均出自蒲松齡《聊齋志異》中十余篇有代表性的故事。畫面大開大合、跌宕起伏，依稀有山有水，具有山水畫式的壯觀氣象;借助西畫光色以及浮雕般的立體效果，斑駁陸離，刀劈斧鑿，強化出主題的厚重感和文學名著感，使人形象地觸摸到蒲松齡所創造的聊齋世界，正如一座聳立的豐碑，產生著莊重宏闊的視覺沖擊力。

于受萬先生根據自己繪畫創作的無盡樂趣，推想蒲松齡在撰寫聊齋時難以言表的快樂心態，并在其《聊齋自志》中的“浮白載筆”、“遄飛逸興”等文辭和蒲松齡家鄉大量民間傳說中得到印證。聊齋成書至今三百余年間之所以傾倒過無數讀書人，而幾近家喻戶曉，究其原因，應歸結為他以美妙絕倫的文筆所給予讀者的快樂，這種快樂既體現在美好愛情、和諧人際故事上，也體現在除惡務盡、轉劣為善、令人拍案稱快、嘖嘖贊賞之中。于受萬先生以《聊齋樂土》為題體現這位文化偉人和世界名著，應該說是深思熟慮的恰當選擇。

蒲松齡風趣幽然的形象置于畫面中央，以其嘻笑怒罵的神態使故事徐徐展開;其身軀上隱現的松竹梅，以此隱喻脫俗超凡的人格道德，而讓一束竹葉高高地飛出畫外，則強化了“遄飛逸興”、“永托曠懷”的《聊齋樂土》主題的浪漫表達。蒲松齡左側點燃著的孤燈和旱煙袋，向觀眾如實呈現了古代鄉村知識分子的日常生活窘境。這一細節有助于蒲松齡真實身份的塑造，令觀者對這位文學巨人更加肅然起敬。在蒲松齡的近前，畫了飄落著幾片柳葉的一泓清泉，契合了蒲翁別號柳泉居士之意。自柳泉中飛出八條游魚，并讓領頭魚飛出泉水進入到聊齋故事畫面當中。此種意象是聊齋精神的寫照，極有助于聊齋樂土旨意的表達，也是畫家迎合聊齋的浪漫情懷對世界萬事萬物的吉祥祝福。

蒲松齡左側畫的是部分聊齋元素：兩個美女頭像和牡丹花，明示著聊齋中大量的愛情故事與和諧的人世結局;狐、虎以及花妖鬼怪則充分體現出聊齋的“寫鬼寫妖”特點;鼎、爵、銀錢，這些權和利的象征物則暗示了聊齋故事里恩怨情仇產生的主要社會背景和物質根源所在。往畫兩側延展的是多個膾炙人口的聊齋精彩故事。首先在顯要位置出現的《畫皮》，表現了惡鬼得意地自我欣賞所畫美女畫皮的情景，以及救世主式的乞丐和忍受奇辱、一心要挽回丈夫性命的賢慧女子。這個故事情節的典型意義在于揭示了聊齋世界里美丑善惡在表現形態的撲朔迷離的基本風貌。依次又畫了《荷花三娘子》、《席方平》、《丐仙》、《詩讞》、《黎氏》、《小謝》、《青鳳》、《鳳仙》、《葛巾》、《胡四姐》、《山市》等代表名篇，其中《席方平》體現百折不撓的陽剛之氣、《詩讞》塑造了為民做主的斷案清官形象、還有《聶小倩》的扶正祛邪除惡務盡、《鳳仙》的純真愛情、《山市》的縹緲仙境、《丐仙》對自由幸福生活的幻想追求等等，均栩栩如生、呼之欲出。至此，對畫家來說，似乎意猶未盡，又于繪畫語言所能承載的框架之內加進了方塊文字：“有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰。”“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，“聰明正直即為神”等聊齋原著的精譬名句，用以點明聊齋的宗旨和蒲松齡給予后世人生的良好提醒，這與“異史氏曰”聊齋文體遙相契合，強化了聊齋感。縱觀整幅巨作，幾條大的結構線將觀眾視野向畫面視覺中心集中，集中在“浮白載筆”、“遄飛逸興”的蒲松齡身上，用小波浪引出的大波浪以及群魚、散花天女、飛鳳、云煙等裝飾元素，分隔和統貫畫面，使畫面繁而有序，大而充實，既強化了繪畫的形式美，又帶有文學的敘事性。如此以來，面對這幅畫作，我們可以同時領略蒲松齡撰寫聊齋的怡樂神態和《聊齋志異》所生發出來的審美感染力量。

于受萬先生所創作的《聊齋樂土》，站在蒲松齡浪漫睿智的視角，將超現實的多維時空、多重情節組攬疊加起來，以自己的鮮明風格和藝術語言，刻畫出了聊齋感和聊齋味，顯然得利于他對《聊齋志異》和蒲松齡深刻的理解，同時得利于他的寫意性工筆畫法。從這里我們看到了中國畫表現力的無限可能性。正如賈德江先生的一篇“推薦人語”所稱：“于受萬的藝術實踐已超越了自我的范疇而具有了藝術史的意義。”

（責任編輯：李漢舉）