沒有文化的經濟是沒有靈魂的經濟

一

在中國，高占祥不但是一個善于從事文化、行政管理工作的領導人，更是一位興趣廣泛、勤奮創作的藝術家。他自幼酷愛文藝，九歲開始創作。數十年來，出版的著作包括詩歌、散文、雜文、書法、攝影、文藝評論等。不僅如此，他還三次成為國標舞國際大賽和國內五次大賽的領舞者，國標舞榮獲金星勛章，是英國皇家國際標準舞學院名譽會員。

一天早上，我有機會和高占祥坐在國會旁邊的一家湖南餐廳里，聽他談論有關文化力的觀點。他說：這次訪美，是利用機會就自己當前在文化理論方面的最新觀點進行闡述，并學習借鑒美國在文化管理和有關學術方面的思想。

高占祥接著談到：如何發展和繁榮中國文化，這是在當前經濟全球化的大背景下，中國社會上下普遍關注的熱點。在這個背景之下，他完成了他的新作《文化力》。該書詳盡展示了作者近三十年來關于“文化之力”研究的相關成果，從文化對人類自身、社會和國家等的巨大作用出發，深入剖析了文化的巨大力量，認為“文化力是軟實力的核心”。

高占祥《文化力》一書，是以全球的視野和未來的眼光來闡述文化力問題，同時以縱向的角度來分析中國歷史和世界歷史的先導經驗。此書涉及到九十六個國家和地區、二百六十位名人、引用了四百多個數據、引證了二百多個事例。關于文化先導力的問題，高占祥在十年以前就曾經提出過，但鑒于當時的形勢，不敢宣傳，現在被社會接受，也說明了中國社會的開放程度和進步。

高占祥說：美國和西方國家都十分重視文化先導力問題，把它列入戰略研究范圍。世界各國的發展史都證明了文化對科技、經濟發展的推動力作用。西方的文藝復興是一個典型的例子。日本的成功也是一個有力的佐證。過去中國認為：文化的發展依賴于經濟的發展，認為隨著經濟發展高潮自然會帶動文化發展高潮。這是忽視文化的先導作用， 不了解文化對經濟具有的反哺作用的說法。

高占祥對自己這部著作的評價是“具有前瞻性”。在今天國家提倡理論創新的環境下，作者要有自己的獨立見解，要“一意孤行”，獨樹一幟，不能像一只鸚鵡那樣只能起到傳聲筒的作用，絲毫沒有自己的語言和個性。

高占祥談到他的《文化力》一書的寫作背景時說：寫作這本書主要原因是：一，針對國際上物質與精神失衡的現狀，當前物質的社會在閃爍著科技發展的光輝的同時，道德卻顯得黯淡無光。這是一個物質的巨人和精神的侏儒的時代。可惜很多人沒有清楚看到這一失衡癥的存在。二，中國改革開放三十年以來，在經濟快速發展的同時，出現經濟腿長、文化腿短的情況。此現象引起了人們的思考與擔憂。中國這個成長中的巨人，如果一條腿長，一條短，肯定站不穩、走不快。即使跑起來，也會跌跟頭。因為“有文化窮不久，沒有文化則富不長”，這是被很多實踐證明的。三，中國社會已經出現建設小康社會發展目標與現實不適應、物質的發展與精神生活不適應、中國在國際上的地位與現在文化落后現狀不適應的情況。中國社會要有大的發展必須要靠文化力的力量。

高占祥補充道：我們在談到國力的時候，總是先提到經濟、其次是軍事、政治，很少有提到文化力的。提升文化力，同提高經濟實力、軍事實力同等重要。文化精神力是綜合國力中占據第一位的。一個民族的強弱，精神力量是國力之王、之冠，是第一力量。有很強的民族精神，其他方面都有希望。而沒有文化的經濟是沒有靈魂的經濟，沒有文化力支持的經濟不可能長期穩定地發展。經濟活動在物化的時候，文化的力量愈大，含金量就會愈高。經濟的背后是科技，科技的背后是人才，人才的背后則是文化（文化力）。今后世界的競爭，主要是文化的競爭。一個沒有文化力的民族，自然很難屹立于世界民族文化之林。

高占祥特別強調：沒有文化力支持的政治，就會是沒有清明的政治。這要么導致強權專制，要么懦弱無能，甚至冷漠、無情、乃至慘無人道。缺少文化陽光的政治必然是陰暗的、腐敗的。

但是，文化力的構建和發展有一個過程。正如一個信仰的建立形成有一個過程一樣。中國人從古到今，從三皇五帝到當代的領袖，信仰的人物一個個被打破。要重新建立，需要一個世紀的努力。一個有遠見的領導人，一定要意識到只有文化先導力才是維系一個民族永恒的動力。

文化力是一個國家軟實力的核心。軟實力體現在社會文化力、民眾精神力、政治導航力、外交決策力幾個方面。文化的力量是推動經濟建設、社會發展進步的強大內在驅動力。現實中國社會的文化力量還不是我們所說的那樣，民間的力量還遠不能夠明顯體現。

當問到今天中國文化在世界上的真正和長遠的價值，如何建立和保護時，高占祥談到：中國傳統文化中的“天行健，君子自強不息”的精神、“和為貴”的理念為解決中國乃至世界問題指出了一條道路。中國古代“天人合一”的理念，對限制人們今天無限制發展、破壞自然、從而導致災難后果——全球變暖、動植物消亡，時時刻刻是一種警示。中國的“和為貴、天人合一”理念，對解決當代世界問題、引導人們從東方文化中尋找世界的出路，有相當的借鑒意義。傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”，則代表了中華文化的精華。只要注入今天新的內容和基因，就會具有新的生命力——他們是中國歷史長河中的巨石，永遠不會流走。

中國具有五千年獨一無二的文明史，一直沒有出現斷層， 這是一個奇跡。近百年來產生的不斷自我懷疑，歷史上“五四”運動、破四舊、文革、加上現階段改革大潮的沖擊，中國民族文化的根基在動搖。

近年來，為弘揚中國文化，我們試圖掀起國學熱，建孔子學院等，這都只是非根本性的舉措。國家應該有保護戰略和具體步驟。

這些戰略步驟包括：一：培養教學師資，提倡讀書。過去還提倡讀馬列著作，現在卻沒有人提倡讀《四書五經》。有些不能因為是歷史上糟粕的東西，便全部否定。當時的東西，有其歷史價值。二：要喚起中國各級領導保護弘揚中國文化的意識。對弘揚中國文化問題，現在是明白的人作不了主，能夠做主的人不明白。要真正選拔培養一批有民族文化底蘊的人領導文化事業，現實是出現很多政治領導文化的現象。三：要從教學內容上，加強古典文學的修養。現在的學生、乃至大學生，掌握的中國文化元素太少，主持人、領導人念錯字的太多。讀不了孔子、孟子，談什么弘揚。記得小時候，家長強迫我們學習諸子百家，當時很不理解，現在卻獲益良多。要像辦黨校一樣去辦讀古書班。古書中的從政之道，現在看來都是經典理論。現在學外語的時間比學中文長，有那個必要嗎？我們不能去怪青年人，我們沒有去幫助他們閱讀，我們國家沒有人去為那些幫助青年學習的人提供條件，大家都忙著去掙錢了。

二

中國著名學者余秋雨先生訪美巡回演講大華府一站，應邀在馬里蘭大學和美國國會圖書館做題為《時間與空間意義上的中華文明》以及《走過古文明的遺跡》的演講。

余秋雨先生在國會圖書館的演講以他為什么這么多年要“走”開始。余先生說：這么多年來，他獲得過許許多多的名號，自己最喜歡的是“旅行者”。16-17年來，他一直在路上走，這種出走與古文明有關。中國歷史上有很多的學者看重“讀萬卷書，行萬里路”—這是人生目標，也是培養人格素養的方向。生命是靠拓展空間提高質量的，否則就無法擺脫平庸，達到高貴。

余先生認為：在書齋里讀書，縱然是空間無限，但獲得的知識其真實性卻值得懷疑，有的根本就是起點知識有誤。另外，在一個狹小空間里生活長了，容易“以己度人”產生惡。同時造成人生的偽坐標—即為證實不值得的事情花無謂的時間，或者陷入眼前的事，卷入行業糾紛。如果大家都知道世界之大，人生之無限，人類的矛盾就會小得多。中國文化中有李白，杜甫，徐霞客，他們思想與腳步一致，學問在腳步上，并不斷開出新天地。空間大了，虛假和邪惡就會少一半。從歷史上看，中國文化繁榮之時，很多文人都會在路上走;反之，就會縮在書齋里不出來。

余先生說：在中國，要出走是要有勇氣的。要離開過去長期工作的環境往往很難。其次，很多交通不發達地區，或者處在危險狀態的地區，出走就會有危險。余先生的出走，從非常具體的理由，到超越具體理由，看到了中國文化的廢墟，感到了一種憂傷。從廢墟中，看到曾經偉大過的文化又消失了，于是產生了《文化苦旅》這部著作。沒有想到的是，隨后產生的共鳴，使他感到一種責任，決定要繼續走下去。以這樣的年齡出走，雖然身體力不從心，但卻因讀過不少書，經歷過文革災難，比年青一代有獨到優勢。

國內走過以后，就想看看國外與中華文明同齡的文明，這些文明如今怎么樣？這就是余先生《千年一嘆》所走過的地方—古巴比倫，印度，埃及，阿拉伯及猶太人居住地區。余先生有一個很強烈的感覺：為什么世界上曾經是文化非常發達的地方，今日都會處在危險之中？例如今日的伊拉克。經過考察，結論是：正因為文明的罕見，所以他不斷受到嫉妒和搶奪包圍。一旦文明形成了，又會走向奢侈，然后被毀壞。雖然文明會借用野蠻來武裝自己，但最終抵不過野蠻。

經過比較以后，余先生分析了中華文明能夠立足千年的原因：

一.中華文明是守衛型文化

歷史上其它文明或是征服，或是被征服，這可以從國外古文化的廢墟中看出。而中華文明的立國之本是農耕文化。中華文明的精耕細作精神，使他們對遙遠的土地缺乏向往。而充滿向往的一定是游牧文明和海洋文明。我們看到的中國萬里長城，就是一座典型的守衛型城墻，與十字軍遠征時期的進攻型城墻迥異。中華文化雖然內戰頻繁，但從未遠征國外，對文化未造成根本傷害。當一種文化成為遠征的工具時，文明程度就沒有了。文化征服會產生報復，這樣文明便消失了。中華文明因為未能遠征他國，在歷史上避免了遭到報復之災。

二.未受到宗教極端主義的影響

當人們放棄了理性判斷，把一切都交給宗教時，就會出現危險，就會出現對鮮血白骨的無視。歷史上有很多因宗教走向極端而引起的戰爭，使文明遭到滅亡。中國古代孔子不太喜歡鬼神，他是以平正的方式來論述宗教的。宗教在中國會根據中華文明的實情而產生變化。而從精神文化上消滅文明，文明更容易消失。

三.中華文明長時期保持著有序的狀態

中華文明從秦漢時期就建立了有序的法則。如統一國土，統一文字，統一度量衡，實行戶籍制度，以及以后實行的科舉制度等。。中華文明以儒家經典為范本，將思想與管理結合起來，是一種有序的設計。中華文明雖然限制了太多個人的自由，但避免了歷史上無序的狀態。我們看到在埃及，巴基斯坦的無序是一種多么糟糕的狀況。

正是以上原因，使中華文明雖然比不上其它文明登臺的歷史，卻能夠長此不下。

比較歐洲的文明，中華文明在集體品質上，有自己不如的地方。

一.中華文明缺乏貴族集團的強有力進入。

歐洲的貴族集團高度提升了古老文明的價值形態。意大利燦爛的文化，就得益于發現支持米開朗基羅，達-芬奇的貴族集團，使文化和金錢得以結合產生了巨大的奇跡。老百姓崇拜貴族，而貴族高層酷愛藝術，造成了藝術的普及，并成為公眾城市行為。中國缺乏貴族，更缺乏有錢財階層對藝術的支撐。

二.中國的知識分子缺少社會責任感

中國的知識分子盡管處處談論“以天下為己論”，但從未起來支持社會的新生力量。他們宏大，細瑣。歐洲則相反，歐洲的理論家將“理性落實在日常生活的每一個細節中”。比較西方，中國在傳統與現代，個人自由與社會公德兩方面永遠都處理得不好。

三.中國缺乏法制的英雄

北歐從崇尚以家族復仇作為最高理念的海盜式英雄，到成為法律的英雄，而中國武俠小說中復仇方式，至今還為人們所推崇。在這方面，中國還未實現跨越。

四.中國的農業文明未全方位產生城市文明

城市文明的文化形態，是人的周圍有一塊看不見的安全幕布。個人隱私得到完全尊重，人生的目的是幽靜安閑的生活，而不是不計目的的奮斗。不計目的的奮斗會造成傷害。對社會除了生存之外的榮譽，安全，幸福的觀念是一個文化的課題。在這些觀念上產生正確的認識，會使社會更加和諧。

五.關于民族主義觀念

民族主義的觀念要有更高程度的價值判斷。不能以民族主義的旗號去捍衛一個腐朽的東西。許多的罪惡都是以民族主義的旗號完成的。歐洲在歐盟的旗號下，民族的爭斗顯得多么脆弱。歐洲的理性精神起了很大的作用，康德人類的樸實價值，將榮譽寫入歷史，民族疆界的觀念等樹立了正確的民族觀。他的“和平、理性、公平”的人類精神深刻影響了歐洲的后代。

余秋雨先生在演講完回答“如何才能使中華文明得到弘揚”時說：中國的財富集團缺少文化意識，民間的企業家應將資金投向文化。同時將中國文化中有魅力的東西展示給外國人看，辦好教育，寄希望于下一代，同時寄希望于中國文化的異地保存。在回答記者提出的“如何看待日本民族不能像德國民族理性地反思二戰所給人類帶來的災難”的問題時說：歐洲的人本主義思想很重，使他們能理性地看問題。德國民族在二戰中自身受到的損失，使他們具有對歷史負面的批判精神。至于日本，準備實地考察一下日本文化。在處理歷史問題上，不應有情緒之火，也不要把歷史之火燒到現在，不能裹在歷史里。在日本，我看到他們受到的懲罰已經是夠多的了。呼喚和平應該是時代的主調。中日應珍惜現在，尋找共同點。

秋雨先生最后引用在歐洲考察時見到的一句名言作為演講的結束語：“只要有文明就有共同語言，我們共同的敵人是恐怖”。

（湯偉，旅美學者，現居美國紐約）