淺談“麒瑞壺”的造型美和裝飾美

湯燕萍

（宜興 214221）

英國著名藝術理論家赫伯特·里德曾經說:“陶器是一門最簡單而又最復雜的藝術，說它最簡單，是因為它最基本。說它最復雜，是因為它最抽象。”作為紫砂陶器的紫砂壺簡潔大方、樸實無華，直觀地反映了這一藝術特征?！镑枞饓亍保ㄒ妶D1）壺身扁圓、壺體光潤，線型流暢環轉，上下對稱協調，因其形扁而顯得端莊穩重，耳形把和一彎嘴前后呼應，蓋面的弧度亦呈扁圓的態勢，整體造型和諧。其器型屬于抽象造型的一類，中央工藝美術學院副院長楊永善在 《陶瓷造型藝術》中論述到:“陶瓷造型的抽象形式與具象形式比較而言，前者主要是為了追求實際效用的合理和工藝制作的方便，是在創造新的器物形態，后者則是為獲得視覺效果的肖形，復制客體和表現客體的某些外部形象特征。”“麒瑞壺”身筒扁圓、大口、底部內凹，在工藝制作上簡便而不繁瑣，內外的整修比較方便。要把身筒和蓋面做得造型簡潔、圓潤挺括、上下呼應、線形流暢，特別是頸肩、腹底的過渡要做得自然而合理，需要在實踐中反復琢磨，才能把器型做得賞心悅目。

圖1 麒瑞壺

在“麒瑞壺”上作簡約的裝飾，范圍僅局限于鈕、嘴、把三處，這種裝飾既保持了其器型的光貨特征，便于把玩，又把美的元素增添在壺的比較顯眼的位置。壺鈕在壺的最高處，屬于人們觀賞的視覺中心點，嘴與把與之相呼應，構成一三角形，它們的呼應關系是不容忽視的。在這三者之間作精美的塑飾，屬于現代裝飾技法的一種，它以少而精的裝飾技法表達作者的一種意趣，點到為止，不作繁瑣的堆砌。

“麒瑞壺”的裝飾內容，選用了民間常用的有祥瑞寓意的裝飾圖形。祥瑞，古人認為是吉祥的征兆。這種祥瑞裝飾圖形的應用有著悠久的歷史，早在5000多年前的紅山文化時代，在玉雕工藝品中就出現了龍紋、祥云紋等祥瑞裝飾圖形。隨著時代的發展，鳳形紋、蝙蝠紋、魚紋等眾多祥瑞圖形相繼出現。每一種圖形皆有一定的寓意，如鳳形紋與龍紋的組合寓意龍鳳呈祥，蝙蝠紋寓意福到人間，魚紋寓意年年有余等，這些祥瑞圖形反映了人們的思想情趣和對美好生活的向往和追求。

“麒瑞壺”選用了古代祥瑞圖案“麟鳳龜龍”中的麒麟及龍的圖形作為塑飾。《禮記》將“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，而麟為“四靈”之首，麒麟為祥瑞圣獸，它頭上有角，但據古書的記載，它“據武（角）備而不用”，故又稱之為“仁獸”。宋代的麒麟，其身軀為獅、虎的猛獸形，但在人們的心目中，其“仁獸”的形象始終沒有改變。麒麟至而祥瑞至，古書記載，漢武帝幸雍（古九州之一）獲麟，因之而更改年號，筑麒麟閣，賜諸侯百金；宋太宗得麟，宰相、群臣來賀；民間則有“麒麟送子”的傳說。

“麒瑞壺”壺鈕的塑飾麒麟，把其頭部塑作接近于龍首的形狀，獨角、牛耳、獅身、牛尾、口微張，蹲伏在壺蓋上。在塑的過程中，還參照了民間舞獅的形象，把它塑成既有神獸的威武，又有深受人們喜愛的可親、可近的擬人化的動物形象，有簡潔、樸素的美感，因之而惹人喜愛。

壺嘴與壺把的裝飾，則選用了祥龍的圖形，龍的影響比麒麟更廣泛、更深遠。龍的圖形是在時代的發展中不斷完善的，紅山文化的玉雕龍如蛇形，簡潔而生動。以后的各個時期，我國民間的工匠充分發揮他們的想象力，把龍的形象不斷美化、完善，最后形成了現在的眾多龍形。它們的共同特點是頭生雙角（也有獨角的），雙目圓睜，神光四射，鼻部兩側有長長的龍須，嘴大齒尖，身如巨蟒，鱗片遍布，頸部、背部、尾部皆長有鬣毛，腹下生四爪，狀如鷹爪，形態威猛，矯首騰挪，姿態萬千。它是人們心目中神的化身，也是中華民族的象征，它代表了最高的祥瑞。“麒瑞壺”龍的塑飾，根據裝飾的需要采取化繁為簡的藝術手法，用龍首來代表龍形。壺嘴上的龍首為短角，口張開露齒；壺把上的龍首為長角，張口而不露齒。這種形態上的差異顯示了裝飾的趣味性，做到和而不同。它們與壺鈕的麒麟塑飾相呼應，而成為一組祥瑞的圖形，表達了“麒瑞壺”的主題。

“麒瑞壺”的裝飾是簡約的，是一種裝飾與主體相和諧的裝飾手法，局部的裝飾不妨礙主體壺型的造型美，它們之間沒有沖突，裝飾也沒有“喧賓奪主”，它只是以其局部的美來映襯主體的美。這種裝飾方法已經為越來越多的業內人士所接受，有著廣闊的應用前景。