發現精神生命的“燃點”

周德豐

中國先賢以立德、立功、立言為“三不朽”，重在精神文化的傳承而不是生物性的傳宗接代；西哲柏拉圖講“兩不朽”——肉體不朽、精神不朽，且認定精神不朽高于生物性的傳宗接代的不朽。精神不朽的關鍵在于，人必須把自己有限的生物性生命創化、物化、固化到永恒的精神文化產品上。而這種創造得以發生的前提是：人必須達成創造精神產品的臨界點即精神生命的“燃點”。這個臨界點或“燃點”，就是類似人到達了能夠生兒育女的“生理青春期”的“精神青春期”。這就是朱魯子《精神青春期——開悟，創造，不朽》一書（武漢出版社2015年6月版）提出的基本理念。

似可以說，“精神青春期”這一創造性概念，正隨著此書的正式出版而進入關注精神創造讀者們的視野。

一、獨到的視域

把人的精神文化生產即創造的關節點或精神生命的“燃點”確立為“精神青春期”，堪稱設喻巧妙，以此設喻為論述范圍無疑會展示出一個嶄新視點。

在這一視點觀照下，人們創造力普遍匱乏的根本原因一目了然——多數人都沒有達成“精神青春期”的臨界點即精神生命的“燃點”。作者指出，原因在于：“‘生理青春期是先天的、不受人控制的，隨著個體的身體成長和發育它會自發地、自然地到來；而‘精神青春期卻不然，它是后天的、受環境條件制約的，它不可能隨著個體年齡的增長而自發地、自然地到來。”（該書第24頁）因此，欲喚醒人們的創造力，就必須找出達成“精神青春期”臨界點的主客觀條件。作者具體探討了達成“精神青春期”的主客觀條件，并把孔子確認為一個達成“精神青春期”的典型樣本；結合中國大陸和世界教育的現狀，提出了一個嶄新的“精神青春期教育”理念；且認為以往教育由于“精神青春期教育”的缺席所造成的個體在盲目沖擊“精神青春期”臨界點時的挫敗，是問題青少年和精神病的根本原因，從而為解決問題青少年難題和預防、治療精神疾病提供了足夠人們重視的觀察與思考。

二、獨創的概念

“精神青春期”是作者首創的一個概念。這個概念有兩個基本性質，一個是臨界點——標志著創造力的到來，另一個是區間——標志著創造力的淵源不斷。正如該書封面上所寫的，因這個概念與人的精神生命的創造力息息相關故堪稱人類“精神DNA”，而其“臨界點”和“區間”的性質就是它的“雙螺旋結構”。另外，作者根據《圣經·創世記》關于亞當夏娃偷吃“智慧果”而被“上帝”逐出伊甸園的原因是怕他們“再吃”“生命樹的果子”而“永遠活著”即不朽（耶和華神說：“那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”創世記3：22）充滿想象力地把這個概念與“生命果”聯系起來，這大大地開啟了讀者的想象力。（參見該書“前言” ）

作者指出，“在那些進入‘精神青春期的個體身上，其生物性生理發展趨勢即規律性與精神心理發展趨勢即規律性表現出一種‘負相關關系的規律：生育能力由強到弱，文化知識等精神文明成果創造能力由小至大以至于發生質的飛躍或升華。” （第26頁）這一揭示，其意義可能不可估量。作者還指出，“精神更年期”是人的最終的自由解放階段，但它的達成，卻有賴于“精神青春期”的達成：“‘精神青春期是‘精神更年期的一個必要前提和準備，‘精神更年期是‘精神青春期長期積累的一個自然結果。‘精神更年期是‘精神青春期的自我實現。”（第27頁）

三、獨特的思想

此書有幾個獨特的思想，值得重視：

其一，《精神青春期》一書對生命作出了與眾不同的闡釋，把人們對生命的通常理解推向了一個縱深的層次。

世人皆知“斯芬克斯之謎”的謎底是“人”。作者指出，“謎面”和“謎底”的置換、顛倒，是我們正確地理解、解讀這個謎語的一把鑰匙。如果我們對斯芬克斯之謎的“謎面”和“謎底”予以語言學的置換、顛倒，那么，謎面就應該是——人是什么？謎底才應該是——這種動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時最無能。因此，殺父娶母的俄狄浦斯僅僅說出了“人”的“表象”或“假象” ，僅僅說出了“人”的“動物性”本質。而“這個謎的真正謎底不是‘人，而是集‘誘惑和‘恐嚇于一身的‘ 現實社會 ” ，或如馬克思所說，人的本質是“一切社會關系的總和”。（第95-103頁）

作者的創見還表現在對于生死的理解：世人把人的生死與萬物共有的一種自然屬性等同了。事實上，“人的‘死——‘真死，不是指生物性生命的終結即傳統意義上的‘死亡，而是指人活著的時候的一種‘生不如死 的生命狀態。用辯證的說法就是，真正的死，必然包含著生；無生之死非真死。”（第103頁）“個體對于自己生物學意義上的死亡是無可體驗的，他的死亡經驗是由外物提供給他的。可是，人們往往將這種外在的死亡經驗視之為死亡。豈不知，人的死亡是特殊的，它指向人的活潑潑的現實生活。只有在人的具體的經驗的生命過程中，死亡才真實存在。也就是說，真正的死亡是內在于生命活動之中的，它是與生共存的。而這種死亡，就是‘在恐懼中生存。”（第105頁）于是，生的含義就一清二楚了：“無有恐怖”地活著。而欲如《心經》所說“無有恐怖”地活著，就必須從“無明”即“無知”中走出來，達到佛教所說的“開悟”的境界。這正是該書副標題含義之一，也就是必須達成“精神青春期”。

作者指出，達成了“精神青春期” 的人，整個人生就會發生質的飛躍：“‘生理青春期使人在生物性的意義上‘成人，‘精神青春期使人在社會性的意義上‘成人” 。（第40頁）這是兩個完全不同的生命境界。

其二，《精神青春期》一書以“精神青春期”概念為經緯，把生理學、心理學、精神病學、人生哲學、社會學、教育學、美學、宗教學、創造學等諸學科有機地統一起來。

“精神青春期”概念基本上是一個教育哲學范疇，其涉及到心理學、教育學、美學、哲學、創造學是自然的，而且，它還涉及到：生理學——對“生理青春期”的論述；精神病學——有一節專門討論精神病的成因及其預防和治療（第四章第三節）；人生哲學——對千古人生之謎——“斯芬克斯之謎”的精辟闡釋（第五章第二節）；宗教學——對《圣經》“巴別塔”寓言和佛教“尸毗王割肉貿鴿”寓言故事以及《心經》的闡釋（第五章第五、七、八節）；甚至對蘇格拉底的名言——“我知道自己無知”和中國古代經典《莊子·應帝王》中的“渾沌開竅”寓言，都做出了獨到的令人醍醐灌頂的闡釋（第五章第一、六節）。

其三，在現實教育層面上，該書闡發了一套系統的與個體“生理青春期”大致相當的可以引發青少年一代立志成才的“精神青春期教育”理念，這一理念以達成“精神青春期”作為自己的目標，極具正面激勵引導價值。

由于“精神青春期”的達成不像“生理青春期”那樣是先天的，而是后天的，它必須通過后天的“教育”才能達成，故，致力于達成“精神青春期”的一套教育哲學理念就應運而生。作者特別強調并重視那個普遍與個體的“生理青春期”一同到來的無師自通性質的貌似“精神青春期”的“類精神青春期”的質量：“理想的‘類精神青春期的達成，是個體達成‘精神青春期的一個不可或缺的必要環節。理論上說，沒有‘類精神青春期，就沒有‘精神青春期”。（第48頁）而良好的早期教育——作者在書中嚴厲批評了當下功利性的望子成龍的扭曲的早期教育——正是理想的“類精神青春期”達成的前提。

關于基礎教育和高等教育，作者給出了明確的教育目標——基礎教育的目標：達成“類精神青春期”；高等教育的目標：達成“精神青春期”。而基礎教育的方法是“為學日益”，高等教育則是“為道日損”。（第72-73頁）

總體看來，《精神青春期》一書散發著積極探索的精神，洋溢著無窮的精神生命的氣韻。盡管作者在書中說，這種思想與古今中外先知圣人的思想基調不二，理念不二，但我們卻不難看出，作者是以一種適合于現代人的語言來重新闡發先知圣人的輝煌思想的。這種表述方式的轉換也是有創造性的。該書語言活潑，韻味無窮。我們期待，受此書啟發感應，將會有千千萬萬的，特別是充滿創作欲望的有志青年，找到自己精神生命的“燃點”，從而引燃自己真正的生命。

（作者系南開大學哲學院教授、博士生導師）

責任編輯：王之剛