西藏扎年琴樂器形制分析

楊　琛

（云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南　昆明　650500）

西藏扎年琴樂器形制分析

楊琛

（云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650500）

西藏的拉薩、林芝地區(qū)八一鎮(zhèn)、林芝地區(qū)魯朗鎮(zhèn)和日喀則拉孜縣四件扎年琴形制具有各自不同的民族文化特色，研究西藏各地扎年琴樂器構(gòu)造的區(qū)別和聯(lián)系，可以對西藏扎年琴的結(jié)構(gòu)對音響的影響得出結(jié)論。

西藏；扎年琴；形制；聲音傳導(dǎo)

一、西藏扎年琴簡況

扎年琴是我國藏族地區(qū)普遍流傳的的一件彈撥樂器。在藏語中，“扎”即音，“年”即為悅耳，扎年琴的原意為“悅耳動聽的聲音”。根據(jù)不同地區(qū)的方言，也稱為“扎木念”、“扎年琴”。

關(guān)于扎年琴的歷史淵源，普遍有三種說法，第一種說法是佛教傳入西藏后根據(jù)印度佛像中彈撥樂器的形制形成的樂器［1］；第二種說法根據(jù)藏文古代文獻(xiàn)《西藏王統(tǒng)紀(jì)》中，松贊干布賜宴時曾有藝人演奏樂器的記載，判斷扎年琴是于唐代從內(nèi)地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史；而為數(shù)較多的西藏學(xué)者也根據(jù)藏文古文獻(xiàn)認(rèn)為，扎年琴源于西藏本土，是藏族自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂器，約有六七百年的歷史，中國著名民族音樂學(xué)家、中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜教授曾多次前往藏族地區(qū)進(jìn)行考察，他在《藏族傳統(tǒng)樂器》一文中說：“筒欽、扎年琴、 豎笛等應(yīng)為藏族本身創(chuàng)造的樂器。”［2］

此外，在西藏等藏族地區(qū)的眾多佛教寺院，包括唐代修建的古老寺院，門前都有四大天王的塑像，其中東方持國天王手中所持的樂器就是扎年琴。在這些寺院的壁畫上，既有用手撥彈的扎年琴，也有用弓拉奏的扎年琴。

二、西藏各地扎年琴形制分析

作者針對西藏不同地區(qū)的扎年琴考察后，選取了林芝、日喀則、拉薩和內(nèi)地的4件扎年琴樂器作為樣本進(jìn)行了形制比較，具體信息如下：

（一）林芝地區(qū)魯朗鎮(zhèn)扎西崗村藝人用扎年琴（以下簡稱“魯朗扎年琴”）

據(jù)藝人介紹，魯朗扎年琴購于20世紀(jì)80年代，由魯朗鎮(zhèn)樂器藝人手工制作，已演奏30余年。樂器所用木材為胡桃木，琴弦原本為尼龍弦，由于尼龍弦不便購買就用尼龍制釣魚線替代。琴頭為曲項(xiàng)，調(diào)控琴弦張力的線軸分布在琴頭的弧形彎曲位置，而樂器制作者也許是為了美觀，琴頭向內(nèi)彎曲的弦軸上方延伸成為一條完全與琴頸寬窄相同且平行的木板，這樣一來，如果從樂器正面看，木板會給人一種視覺的錯覺誤以為是琴頸的一部分，從而擋住了彎曲的弦軸和較為紛亂的琴弦。

圖1　魯朗扎年琴形制

魯朗扎年琴通體呈棗紅色，共鳴箱蒙制的牦牛皮被涂成深藍(lán)色，周圍用銀色按釘固定，主體共鳴箱蒙制的牛皮和輔助共鳴箱嵌入的合成板粘合在一起，沒有出現(xiàn)月牙狀縫隙和花窗，這是在西藏看到的唯一例外的情況，演奏者應(yīng)該也意識到這樣的制作影響到了聲音的傳導(dǎo)，甚至不惜破壞所蒙的皮制材料，在共鳴箱上端的皮上生生割出一個月牙狀“擴(kuò)聲孔”。琴頸指板和琴頭弦軸延伸的木板上繪制有花紋，頂端還會有日月的圖案，相信與藏族的傳統(tǒng)圖騰崇拜有關(guān)。

（二）日喀則市拉孜縣藝術(shù)團(tuán)演出用扎年琴（以下簡稱“拉孜扎年琴”）

圖2　拉孜扎年琴形制

據(jù)拉孜縣藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長介紹，拉孜扎年琴是隨著藝術(shù)團(tuán)的創(chuàng)建而購買的，購于2012年年初，由拉孜縣城藝人制作，已使用1年多，藝術(shù)團(tuán)當(dāng)時購入大、小扎年琴各8把，分別由男演員和女演員使用。樂器制作較魯朗扎年琴相比明顯較為粗糙，個別樂器還是繪圖沒有完成的半成品，采用核桃木材料和普通三合板制作琴身，主體共鳴箱蒙以羊皮，與木質(zhì)結(jié)構(gòu)共鳴箱完全粘合，不用按釘固定，在皮上架起琴碼張六根弦。拉孜扎年琴所用琴弦為尼龍弦，由于羊皮伸縮性大，容易開裂，演奏者常常通過在太陽下暴曬的方式使羊皮變緊；在不演奏的時候會將琴碼移至共鳴箱上方以保護(hù)所蒙的皮。輔助共鳴箱的蓋板為制作較為粗糙的三合板，且鑿有簡易花窗，蓋板和羊皮之間留有較大的月牙形縫隙。

拉孜扎年琴的琴頭裝飾為馬頭，這應(yīng)為該縣的制作傳統(tǒng)，作者在縣城中的商店里也看到了作為工藝品售賣的扎年琴，其形制和藝術(shù)團(tuán)所用的扎年琴相同；琴頭與琴頸連接處有縫隙，琴弦可通過縫隙從琴頭背后纏繞弦軸，這樣也保證了琴頭的美觀。拉孜扎年琴比較有特色的是在琴頸上方經(jīng)常按弦的位置鑲有一片彩色玻璃，這顯然是為了更好地保護(hù)經(jīng)常按弦的指板不被磨損。

拉孜扎年琴通體呈橙黃色，指板和共鳴箱均繪有花紋，而共鳴箱蒙的羊皮上則繪有圓形圖案。

（三）拉薩市民間藝人用扎年琴（以下簡稱“拉薩扎年琴”）

圖3 拉薩扎年琴形制

據(jù)藝人其米多吉介紹，拉薩扎年琴是由拉薩樂器制作師丹增于2005年制作，已演奏8年。該樂器制作工藝比較考究，通體采用上等核桃木，共鳴箱用完整的核桃樹干挖出完整的葫蘆形腔體，并與琴頸粘合而成，主體共鳴箱蒙以上好的蟒皮，皮質(zhì)均勻，紋路清晰，具有較強(qiáng)的硬度，可以很好地耐受琴碼和琴弦對皮質(zhì)的壓力。琴弦為尼龍弦，同樣為六根。輔助共鳴箱和琴頸的指板是由一條完整的厚度約3毫米的木條制成，琴頭沒有任何裝飾，通體涂以清漆，體現(xiàn)木材的原色。

從樂器形制和材料上看，拉薩扎年琴雖然在主要形制上符合扎年琴的基本特點(diǎn)，但是在蟒皮的運(yùn)用與粘貼、樂器材料的選用和制作工藝等多個方面已經(jīng)明顯受到內(nèi)地漢族樂器制作工藝的影響。

（四）林芝藝人持有河北“樂海”公司生產(chǎn)扎年琴（以下簡稱“樂海扎年琴”）

圖4　“樂海”扎年琴形制

據(jù)林芝藝人阿旺多吉介紹，他持有的樂海扎年琴是2008年通過北京的樂器廠商定做寄到林芝的。該樂器通體采用棗木材料制作，涂以深棗紅色油漆，主體共鳴箱蒙以蟒皮，皮上方中間有琴碼張6根琴弦，琴弦為尼龍弦。樂海扎年琴獨(dú)具特色的是輔助共鳴箱的花窗和琴頭上方都鑲有仿象牙材質(zhì)的白色花紋圖案，而這樣的做法顯然是模仿漢族常用樂器琵琶、阮等的樂器裝飾風(fēng)格。

二、結(jié)論

從形制看，西藏扎年琴隸屬于琉特類彈撥弦鳴樂器，由六根琴弦組成，每兩根琴弦組成一個同音弦組，按照演奏者的說法，是為增加音量，這種設(shè)計(jì)在內(nèi)地的漢族地區(qū)比較少見。樂器的定弦均依靠藝人自己對于音高的感覺和與其合作的演唱者的常規(guī)音域范圍確定，每個同音弦組音高之間的音程關(guān)系為四度。

扎年琴的特色主要體現(xiàn)在琴頭的機(jī)構(gòu)裝飾方面，琴頭均為曲項(xiàng)，根據(jù)地域的差異，其形制和張弦的彎曲程度都略有不同。琴頸指板無品，按弦區(qū)域相對較窄，基本處于靠近琴頭的位置（這應(yīng)是為便于舞蹈中彈奏的緣故），這樣就大大減少了樂器的可演奏音域，使得其基本處在一個八度范圍內(nèi)，且主要以演奏五聲音階為主。

扎年琴的共鳴箱呈不規(guī)則的葫蘆形，不僅包括牦牛皮覆蓋的區(qū)域（可稱為主體共鳴箱），還一直延伸到琴頸前端位置（可稱為輔助共鳴箱），其空間由寬變窄；由完整的胡桃木挖空制成，而挖空的狀態(tài)由深變淺。主體共鳴箱即撥弦位置呈橢圓形，均蒙以牦牛皮，并在皮上直接架起琴碼張弦，由于牦牛皮的皮質(zhì)極易受氣候影響，琴碼壓迫力極易造成皮質(zhì)損傷，演奏者一般會將琴碼移動至共鳴箱的上方邊緣；輔助共鳴箱則呈不規(guī)則的菱形，運(yùn)用較薄的木板或合成板覆蓋，一般都帶有簡易“花窗”，在兩部分共鳴箱之間會故意留出一個細(xì)月牙狀的縫隙，這樣的縫隙可以更好地固定牦牛皮，而花窗和縫隙也可以起到擴(kuò)聲的作用。

扎年琴的構(gòu)造和發(fā)聲從聲學(xué)原理看，并不符合最理想的發(fā)聲原理，尤其是被完全覆蓋的輔助共鳴箱反而抑制了音響與琴桿的共振和有效共鳴，這就造成了扎年琴音色顯得有些粗澀，不夠圓潤，但又更為飽滿的音色特點(diǎn)。不過也許這種沉悶的音色正是藏族人所需要的，相信這與處于高原環(huán)境下西藏人彪悍的性格和對音樂的審美觀有著很重要的關(guān)聯(lián)。

［1］嘉雍群培.西藏民族樂器［M］.臺北：臺灣山月文化有限公司，2008：198-213.

［2］田聯(lián)韜.藏族傳統(tǒng)樂器（五）［J］.樂器，1990（3）：25-26.

J63

A

楊琛（1981-），男，漢族，河南省新鄉(xiāng)市人，云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，博士，研究方向：音樂聲學(xué)。