論羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新

曲義（宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州234000）

論羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新

曲義
（宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州234000）

針對(duì)5·12震后羌族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所遭到的空前破壞問(wèn)題，闡述了羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，研究了羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑，探索了新的歷史條件下羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)新的方式方法，旨在進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)的保護(hù)和發(fā)展羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的力度，并引發(fā)世人的關(guān)注。

羌族；服飾藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；創(chuàng)新

羌族是中華民族大家庭中最古老的族源之一，岷江流域是禹羌文化的發(fā)源地，禹羌文化對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展有著不可磨滅的偉大功績(jī)。羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是禹羌文化重要的載體之一，可謂是禹羌文化的活化石，“5·12”震后對(duì)于羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的研究，其意義極為重大。

一、羌族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

從文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)角度而言，古老的羊圖騰符號(hào)、神秘的釋比服飾、層疊的色吳瓦帕、展現(xiàn)民族氣節(jié)的將軍帕、亮麗的袍衫、多彩的圍腰和精致的云云鞋等羌族傳統(tǒng)服飾元素，足以看出我國(guó)羌族服飾所承載的光輝的羌民族乃至禹羌文化的精髓和燦爛的羌人傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言。羌族時(shí)代聚居于我國(guó)四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川、理縣、綿陽(yáng)市的安縣和北川羌族自治縣等地，從地震學(xué)上來(lái)說(shuō)，羌族的絕大部分聚居地均位于我國(guó)活躍的地震帶之一，即龍門(mén)山地震帶。羌族服飾藝術(shù)及其著裝體系是羌民族群體世代服用和技藝傳承的藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)形式，符合聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，屬于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

二、震后羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

隨著新時(shí)期社會(huì)歷史環(huán)境的不斷變化，文化生態(tài)的多樣性趨勢(shì)越來(lái)越明顯，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著極大的沖擊甚至趨于消亡。因此，從廣義上說(shuō)，如何科學(xué)合理地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是包括聯(lián)合國(guó)教科文組織在內(nèi)的各級(jí)各類相關(guān)組織乃至全人類需要探究的問(wèn)題所在。羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)既是獨(dú)立的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是羌族文化和羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群的重要組成部分。一方面，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相同，它們都處于遭受沖擊——破壞——消亡的境地。另一方面，羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于受到震驚中外的2008年汶川大地震的嚴(yán)重破壞，無(wú)形中迫使其趨于加速消亡。自然災(zāi)害的破壞不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但災(zāi)后主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，可以極大程度地使之得以挽救。黨和國(guó)家對(duì)羌文化的搶救與傳承保護(hù)工作也十分重視，溫家寶總理為此曾做過(guò)重要批示與講話，文化部等三家單位也牽頭實(shí)施了災(zāi)后建設(shè)“羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”計(jì)劃，羌族文化數(shù)字博物館的開(kāi)通也使得一些典型意義的羌族文化直觀地展現(xiàn)在了人們的面前。

誠(chéng)然，前期的保護(hù)工作取得了極大的進(jìn)展，但在認(rèn)定、歸類、研究、科普和發(fā)展等方面還有更遠(yuǎn)的路要走。羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要加強(qiáng)對(duì)羌族服飾藝術(shù)的研究深度與廣度；加強(qiáng)本地宣傳，增進(jìn)民族認(rèn)同感；在羌族聚居地建立羌族服飾博物館或羌族文化傳習(xí)所供群眾參觀學(xué)習(xí)；在中小學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)羌族服飾的相關(guān)課程或?qū)I(yè)，警惕勞動(dòng)力外流現(xiàn)象，制定相關(guān)行業(yè)工藝標(biāo)準(zhǔn)、明確市場(chǎng)細(xì)分、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，增強(qiáng)品牌意識(shí)。在原生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上使羌族服飾藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更要在思想上認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的“文化大繁榮、大發(fā)展”的指導(dǎo)方針，避免盲目開(kāi)發(fā)帶來(lái)的破壞和損失。相關(guān)的機(jī)構(gòu)可在具有服飾藝術(shù)典型性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨建立服飾藝術(shù)或羌族民族服飾文化藝術(shù)傳習(xí)所。政府應(yīng)在政策和經(jīng)費(fèi)等方面確保羌族服飾藝術(shù)得以有序傳承，并可理性地吸納相關(guān)的民間團(tuán)體、基金，加入到羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的隊(duì)伍中來(lái)。羌族傳統(tǒng)服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中樹(shù)立堅(jiān)定的民族文化意識(shí)，有選擇性地吸收外來(lái)文化。因?yàn)椋糜伍_(kāi)發(fā)一方面會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但另一方面，在某種意義上，本土文化所受到的外文化入侵會(huì)潛移默化地使得本土文化的純度和飽和度大打折扣，進(jìn)而變成一種變相文化自殺式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。就服飾而言，大量從批發(fā)市場(chǎng)采購(gòu)的，連究竟屬于哪個(gè)民族的服飾都分不清楚的旅游紀(jì)念品充斥著整個(gè)旅游市場(chǎng)，從而失去了民族服飾的真實(shí)性。此外，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)記錄和展示羌族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，是提高羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究工作效率的有效途徑。

三、震后羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因歷史條件的變化而獲得創(chuàng)新的趨勢(shì)是科學(xué)合理的，在21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，除了保護(hù)之外，羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工作必然離不開(kāi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。就羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素在現(xiàn)代服裝、服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用而言，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，首先可以利用解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)方法，分解服裝的原有款式、結(jié)構(gòu)、色彩和圖案，利用打散構(gòu)成形式后再重新進(jìn)行組合設(shè)計(jì)（圖1），從而獲得奇突的新的服裝款式造型效果。其次，可以直接將羌族傳統(tǒng)服飾中的領(lǐng)型、門(mén)襟和袖型等款式元素按照服裝構(gòu)成學(xué)的方法直接與現(xiàn)代服飾的款式進(jìn)行嫁接（圖2）；將羌族服飾的相關(guān)二維平面結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代服裝的三維立體結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合；第三，可以將羌族服飾的刺繡裝飾有選擇性地補(bǔ)繡或貼繡于現(xiàn)代服裝領(lǐng)口、袖口、門(mén)襟、口袋、下擺、褲口、衣身等部位（圖3）；第四，羌族服飾的麻、毪、皮等傳統(tǒng)面料，亦可直接或經(jīng)過(guò)改良（圖4），運(yùn)用于中高檔和創(chuàng)意服裝的設(shè)計(jì)之中。從而為受眾設(shè)計(jì)出民族與時(shí)尚兼容的服裝，進(jìn)而培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)。就服裝工藝設(shè)計(jì)而言，在原有傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的前提下，可創(chuàng)新制作工藝與表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)服裝不同縫制工藝的解構(gòu)來(lái)產(chǎn)生內(nèi)外工藝的視覺(jué)反差。

此外，配飾在服飾品中占有很大的比重，現(xiàn)代配飾品類繁多，主要包括帽子、圍巾、包、腰帶、首飾、眼鏡、腕飾、鞋子、襪子等，這為羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的設(shè)計(jì)空間。羌族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素在配飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，主要以羌族刺繡針?lè)ā鹘y(tǒng)刺繡圖案和色彩為重點(diǎn)，以各類飾品的表層材料為載體，運(yùn)用平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成，或點(diǎn)綴裝飾，或滿地裝飾，從而營(yíng)造出配飾的羌族風(fēng)韻（圖5）。再者，除了在服飾中創(chuàng)新運(yùn)用之外，在諸如床上用品和家具等產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)和裝飾圖案設(shè)計(jì)中，羌族刺繡的色彩和傳統(tǒng)圖案紋樣更加有待于進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。

綜上，雖然汶川大地震使得羌族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了極大的沖擊，但震后羌族服飾藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也迎來(lái)了新的契機(jī)，因?yàn)榍甲逦幕窡o(wú)前例地被世人所關(guān)注！

[1]曲義.論云南彝族服飾傳統(tǒng)工藝的保護(hù)[J].文藝生活:中旬刊，2012（9）.

[2]曲義，郝云華.解構(gòu)主義風(fēng)格服裝特征及設(shè)計(jì)方法[J].絲綢，2012（4）.

[3]曲義.解構(gòu)主義風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[C]//金富春杯第二屆《絲綢》論文集.杭州：中國(guó)絲綢協(xié)會(huì)、絲綢編審委員會(huì)，2011.

[4]吳紅艷.將解構(gòu)品牌服裝引入解構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)初探[C]//首屆中國(guó)服裝造型設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.成都：中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)技術(shù)委員會(huì)、四川師范大學(xué)服裝服飾文化研究所，2010（5）.

[5]聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成都宣言[N].成都：成都日?qǐng)?bào)，2007-05-25.

[6]賈銀忠.中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程[M].北京：民族出版社，2008.

(責(zé)任編輯：王念選）

Theory of Qiang Clothing Art Non-material Cultural Heritage Protection and Development

QU Yi
(Suzhou University Academy of Fine Arts,Suzhou 234000,China)

For 5.12 earthquake qiang clothing non-material cultural heritage suffered unprecedented damage problem,this paper expounds the qiang traditional clothing art definition of intangible cultural heritage,the qiang traditional clothing art non-material cultural heritage protection,explore the new historical conditions and qiang costumes art of non-material cultural heritage development innovation methods,aims to further strengthen the protection and development of science and qiang costumes art of intangible cultural heritage work dynamics,and cause the attention of the world.

Qiang;Clothing art;Intangible cultural heritage;Protection;development

G122

A

1673-2928（2015）03-0087-03

2014-10-06

曲義(1985-)，男，山東煙臺(tái)人，宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院助教，碩士，研究方向：民族服飾藝術(shù)與服裝服飾設(shè)計(jì)。