愿作鴛鴦不羨仙

徐文潮

在我國(guó)，鴛鴦一直以來(lái)都被人們視為永恒愛(ài)情的象征，夫妻恩愛(ài)、白頭偕老的表率。由南朝梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)編纂的《古詩(shī)十九首》中，就有“南山一樹(shù)桂，上有雙鴛鴦。千年長(zhǎng)交頸，歡愛(ài)不相忘”（無(wú)名氏《古絕句》）的詩(shī)句。古人甚至認(rèn)為：鴛鴦一旦結(jié)為配偶，便會(huì)陪伴終生，永不分離。

可事實(shí)上，鴛鴦的愛(ài)情，并沒(méi)有我們想象中的那么完美。它們并非總是成雙成對(duì)地生活，配偶也不是終生不變的。野生鳥(niǎo)類學(xué)家的研究表明：在鴛鴦的生活群體中，可謂雄多雌少。幾乎每一個(gè)繁殖季節(jié)，都會(huì)上演“英雄奪美”的爭(zhēng)斗。它們只是在繁殖期間，建立固定的配偶關(guān)系。從表面上看，它們親密相處，形影不離。而實(shí)際上，產(chǎn)卵、孵化、育雛全由雌鳥(niǎo)單獨(dú)承擔(dān)。而雄鳥(niǎo)則像個(gè)“花花公子”，逍遙自在，四處游逛。雖然，它們?cè)谏弦粋€(gè)繁殖季節(jié)，就已經(jīng)有了伴侶，但到了新的繁殖季，再重新選擇自己的配偶也是很普遍的。因?yàn)樵谶@場(chǎng)較量中，雌性鴛鴦才是唯一的裁判。只有最優(yōu)雄性，才有資格陪伴在它的左右。

那么，并非從一而終的鴛鴦，為何自古以來(lái)都被視為愛(ài)情的典范呢其實(shí)，這不過(guò)是人們看見(jiàn)鴛鴦經(jīng)常碧波蕩漾的湖水之中，引頸擊水，追逐嘻戲的親昵舉動(dòng)。以及雄性鴛鴦那身華麗的羽毛，通過(guò)聯(lián)想而產(chǎn)生的美好愿望罷了，是人們將自己的幸福理想，賦予了外表美麗的鴛鴦。

鴛鴦，屬雁形目，鴨科。為小型游禽，身長(zhǎng)約42厘米左右。鴛為雄鳥(niǎo)，鴦為雌鳥(niǎo)。雄性鴛鴦華麗無(wú)比，它們的頭部頂端，呈有暗綠色的金屬光澤，且冠羽艷麗明顯。背上有一對(duì)直立的橙黃色的羽，呈翼帆狀，這也成為雄性鴛鴦的顯著特征。嘴為橙紅色，嘴甲尖端為白色。而雌性鴛鴦，則樸實(shí)無(wú)華，遠(yuǎn)不如雄性鴛鴦那么漂亮。它通體為灰褐色，沒(méi)有雄性的冠羽和翼帆，它的辨識(shí)特征，為鮮明的白色貫眼紋，嘴為灰色。

它們一般都生活在針葉和闊葉混交林及附近的溪流、沼澤和湖泊等生境中。喜歡成群活動(dòng)，有時(shí)也與其他鴨類混在一起。它們生性機(jī)警，極善隱蔽，飛行的本領(lǐng)也很強(qiáng)。它們休息或睡覺(jué)時(shí)，會(huì)將頭插在翅膀下邊，用一只腳站立，有時(shí)還會(huì)漂浮在水面上打盹。

鴛鴦屬于雜食性的野生鳥(niǎo)類，它們的食物，包括植物的根、莖、葉、種子，還有各種昆蟲(chóng)和幼蟲(chóng)，以及魚、蝦、蜘蛛等小動(dòng)物。且食物的種類，常會(huì)隨季節(jié)和棲息地的不同而有所變化。在繁殖季節(jié)，它們以動(dòng)物性食物為主，而冬季的食物，幾乎都是植物的果實(shí)。

有意思的是，鴛鴦的巢都筑在大樹(shù)的樹(shù)洞里，且樹(shù)洞離地面很高，一般為10至1米。洞內(nèi)墊有木屑，上面鋪著雌鳥(niǎo)的絨羽。經(jīng)過(guò)近一個(gè)月的孵化，雛鳥(niǎo)出殼了。它們?cè)诔仓卸虝旱赝Ａ魩滋旌螅蜏?zhǔn)備離巢。開(kāi)始時(shí)雌鳥(niǎo)會(huì)在洞中鳴叫，聲音又細(xì)又急，一直持續(xù)1個(gè)小時(shí)之久。然后，雌鳥(niǎo)先從樹(shù)洞中飛出來(lái)，落到樹(shù)下，并且繼續(xù)不停地鳴叫。這時(shí)，雛鳥(niǎo)們才伴隨著叫聲，慢慢地爬到洞口，一個(gè)接一個(gè)地從高高的樹(shù)洞中跳到下面的草地上，并很快地跟隨著雌鳥(niǎo)下水游走。

作為我國(guó)著名的觀賞鳥(niǎo)類，它們不僅給大自然增添了詩(shī)情畫意，也給人們帶來(lái)了美的遐思。所以，在我國(guó)古代文學(xué)作品和神話傳說(shuō)中，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)它們的身影。不是嗎？它們的美麗，曾勾起過(guò)多少文人墨客的翩翩聯(lián)想。可以說(shuō)，在他們的文藝作品中，對(duì)那些悠閑自得，成雙入對(duì)，風(fēng)韻迷人的鴛鴦，寄托了無(wú)限的情思，也創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)絕代佳句。

唐代著名詩(shī)人杜牧寫過(guò)一首描寫鴛鴦的絕句，詩(shī)曰：“菱透浮萍綠錦池，夏鶯千囀弄薔薇。盡日無(wú)人看微雨，鴛鴦相對(duì)浴紅衣。”（《齊安郡后池絕句》）

細(xì)雨朦朧，一對(duì)鴛鴦在鋪滿浮萍的池塘中戲嬉，池旁的小鳥(niǎo)在薔薇花叢間鳴叫。一幅生機(jī)盎然、清幽妍麗的畫卷，就展現(xiàn)在了人們的面前，

給人以賞心悅目的美感。詩(shī)人以“綠錦池”“浴紅衣”來(lái)點(diǎn)綴畫面，那“綠”“紅”兩色，將整個(gè)畫面渲染的醒目而耀眼。特別是詩(shī)人著意把它放在夕暉斜照的背景下來(lái)加以描述，以夕暉的璀璨多彩，來(lái)烘托鴛鴦?dòng)鹕奈宀世_紛，這就把鴛鴦寫得更加美麗可愛(ài)了。

而唐代著名詩(shī)人杜甫則用“合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿”（《佳人》）的詩(shī)句，來(lái)傾訴個(gè)人的不幸，慨嘆世情的冷酷。用鴛鴦的成雙成對(duì)，來(lái)反襯一個(gè)在戰(zhàn)亂時(shí)期被遺棄的上層社會(huì)婦女所遭的不幸，并在逆境中揭示她的高尚情操。含蓄蘊(yùn)藉而耐人尋味。特別是從詩(shī)中，也寄托了詩(shī)人即便遭遇罷官漂泊、饑寒交迫的窘境。但依然為國(guó)家和民族命運(yùn)擔(dān)憂的高尚情懷。

唐代著名詩(shī)人孟郊寫過(guò)一首頌揚(yáng)貞婦烈女的詩(shī)。“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。貞婦貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水。”（《列女操》）它以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。同時(shí)以古井水作比，稱頌婦女的守節(jié)不嫁。在封建社會(huì)里，丈夫死后女子必須守節(jié)，如果女子守節(jié)的“事跡”顯著，皇帝還會(huì)給予褒獎(jiǎng)，樹(shù)貞節(jié)牌坊。這一套封建禮教，曾使多少婦女在落寞痛苦中死去，她們?yōu)檫@所謂的“貞節(jié)”，付出過(guò)多少代價(jià)啊。她們的痛苦，在當(dāng)時(shí)誰(shuí)又能理解呢？此詩(shī)是借贊頌貞婦烈女，來(lái)表達(dá)詩(shī)人那堅(jiān)守節(jié)操，不肯與權(quán)貴同流合污的品行。

其實(shí)，在我國(guó)古代，鴛鴦最早是用來(lái)比作兄弟的。鴛鴦雙棲雙宿，所以，古人用它來(lái)比喻兄弟的和睦友好。中國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文總集《文選》中，就錄有“昔為鴛和鴦，今為參與商”（《蘇武詩(shī)四首·其一》）的詩(shī)句，描寫兄弟骨肉的離別之情；我國(guó)文學(xué)史上著名的“竹林七賢”之一，三國(guó)時(shí)期的文學(xué)家、思想家嵇康，為送他哥哥參軍而寫了一組四言古詩(shī)，其中的第一首，也是用鴛鴦來(lái)比喻兄弟和睦友好的。“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)游容與。”（《贈(zèng)兄秀才入軍》）而真正用鴛鴦來(lái)比喻夫妻，最早出自唐代著名詩(shī)人盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》一詩(shī)。那“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”的詩(shī)句，形象地表達(dá)了青年男女追求戀愛(ài)自由的堅(jiān)定誓言，成為傳誦千古的名句。久而久之，鴛鴦就成了夫妻的代名詞了。

而文學(xué)上的追崇，也逐漸影響到了民間的風(fēng)俗。如送給新婚夫婦帶有鴛鴦圖案的物品，以示對(duì)他們忠貞愛(ài)情、美好生活的祝愿；那鴛鴦戲水，更是我國(guó)民間常見(jiàn)的年畫題材。除此之外，在一些像鴛侶、鴛衾、鴛鴦?wù)怼Ⅷx鴦劍等俚語(yǔ)俗物中，也都離不開(kāi)鴛鴦。而且我國(guó)歷代還流傳著許多以鴛鴦為題材，歌頌純真愛(ài)情的美麗傳說(shuō)和神話故事。以至于鴛鴦，成為家喻戶曉、婦孺皆知的吉祥鳥(niǎo)。

事實(shí)上，在野生鳥(niǎo)類中，有很多都是恪守著一夫一妻制，成雙成對(duì)地生活在一起。比如在雁群中，很少會(huì)出現(xiàn)單數(shù)。當(dāng)它們有了自己的配偶，那絕對(duì)會(huì)忠貞不二的。甚至在喪偶之后，多半也不會(huì)再另尋新歡，寧愿獨(dú)守其身或者郁郁而亡。像天鵝也是一夫一妻制，配偶死后，活著的一方，會(huì)久久地在對(duì)方的尸體前守護(hù)徘徊，并且哀鳴，聲音極其悲傷，此后終生不會(huì)另尋配偶。

元代著名詞人元好問(wèn)，就曾被一只殉情而死的大雁所感動(dòng)、所震撼。他寫到：“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？”（《摸魚兒》）這首詞緊緊圍繞“情”字，以雁擬人，譜寫了一曲凄惻動(dòng)人的戀情悲歌，表達(dá)了詞人對(duì)殉情者的哀思，對(duì)至情至愛(ài)的謳歌。

一個(gè)“問(wèn)”字，橫空出世，表面為殉情者發(fā)問(wèn)，實(shí)際上卻是對(duì)殉情者的贊美。那“直教”二字，則聲如巨雷，可謂驚天地，泣鬼神。不僅是對(duì)“情是何物”的震撼回答，更是對(duì)至真至愛(ài)的盛贊。這里，詞人馳騁豐富的想象，運(yùn)用比喻、擬人等藝術(shù)手法，對(duì)大雁殉情而死的故事，展開(kāi)了深入細(xì)致的描繪，再加上充滿悲劇氣氛環(huán)境描寫的烘托，成功地塑造了忠于愛(ài)情、生死相許的大雁的藝術(shù)形象，譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛(ài)情悲歌。

盡管人們一直以來(lái)，都把鴛鴦作為“忠貞愛(ài)情的象征”，其實(shí)，從科學(xué)的角度來(lái)講，它不過(guò)是個(gè)偽命題，是一種以訛傳訛的結(jié)果。但每到繁殖季節(jié)，它們?cè)谀且惶侗滩ㄖ校窍嘤H相愛(ài)，風(fēng)韻迷人的樣子，畢竟給人們留下過(guò)美好的印象，也使鴛鴦成為我國(guó)傳統(tǒng)

文化中，最具表現(xiàn)力的野生鳥(niǎo)類，是歷代文人墨客最傾心的自然界寵兒。我想，既然是約定俗成，那我們干嘛非要破壞鴛鴦在人們內(nèi)心中的美好形象呢？

鴛鴦，仍是人們心目中最美麗的珍禽。