從《偽君子》分析莫里哀對文藝復(fù)興文學(xué)的繼承性

蔣琳麗

【摘 要】小說《偽君子》是莫里哀的代表著作，以人物答爾丟夫的性格行為為主線，反應(yīng)歐洲文藝復(fù)興的資產(chǎn)階級生活以及道德思想。本文主要從《偽君子》中人物的特點(diǎn)來分析莫里哀對文藝復(fù)興文學(xué)的繼承性。

【關(guān)鍵詞】《偽君子》;文藝復(fù)興文學(xué);莫里哀;繼承性

文藝復(fù)興時期人文主義是社會意義的核心和主導(dǎo)思想，是當(dāng)時反封建和反教會的道德思想武器，文藝復(fù)興文學(xué)中以人文主義為主，抨擊封建制度及宗教禁欲主義，其文學(xué)形式有著豐富多彩的手法，多數(shù)以長篇小說為主，是當(dāng)時許多文學(xué)作家的重要寫作手法，除了小說還包括詩歌等。繼而也產(chǎn)生了不少著名作品和創(chuàng)新的體裁，為現(xiàn)代文學(xué)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

一、《偽君子》中的古典主義是人文主義的繼承與反撥

古典主義中以肯定愛情、自由愛情，而反對封建教會為主的體系，是在文藝復(fù)興文學(xué)時期比較盛行的一種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，藝術(shù)形式上結(jié)合了古典主義戲劇和文藝復(fù)興戲劇，因而說古典主義是人文主義的繼承，而反撥則就是強(qiáng)調(diào)人文主義文學(xué)主要以個性解放為主，語言進(jìn)行小規(guī)范，形式無秩序并較雜亂。《偽君子》沿用了古典主義文學(xué)的創(chuàng)作手法，但是社會意義上卻體現(xiàn)出了人文主義的思想，即以人物為主，反對宗教思想。在17世紀(jì)的法國天主教會時期，宗教勢力很大，也成為了封建制度的重要精神支柱，人文主義正是以抨擊宗教教會為主，打擊其虛偽性，對其社會道德生活產(chǎn)生了較大的影響。

二、《偽君子》用喜劇的形式表達(dá)人物的性格特點(diǎn)

（一）以喜劇的形式表達(dá)人物的性格特點(diǎn)

（1）虛偽丑惡。莫里哀的《偽君子》中，描述人物答爾丟夫以喜劇的形式，諷刺出宗教道德的虛偽和假仁義，揭露教會中的卑鄙無恥的行為。魯迅曾說過：喜劇的表達(dá)形式就是將現(xiàn)實(shí)中的邪惡丑臉以輕松的方式展示給人們看，從而引起人們的重視和警惕。莫里哀也正是巧妙地運(yùn)用了這種創(chuàng)作手法，將答爾丟夫的貪婪無恥、貪財好色的丑陋完全表達(dá)出來，戲劇最終也達(dá)到了懲治惡人的目的。答爾丟夫也代表著文藝復(fù)興時期教會的虛偽及丑惡，以他為主體的社會現(xiàn)象，是整個戲劇的表達(dá)思想。

（2）表里不一。著名文學(xué)作家斯坦尼斯拉夫斯基對《偽君子》時說道：答爾丟夫不僅僅是一個人，而是全世界人類中所有“答爾丟夫”的一種總和。也正是如此，讓答爾丟夫成為了一個讓人們難忘的藝術(shù)經(jīng)典，他就是這個偽君子的代表人物---他是宗教教會的典型人物，是偽善的一類，表里不一并且品行惡劣，而且是一個心懷叵測奸險惡毒的小人，偽裝起他貪財好色、好吃懶做的本性，總以一副圣潔而苦修行士的表面形象示人，他的狡猾善變也令人可笑，感到滑稽。當(dāng)夫人奧爾恭生病發(fā)燒頭痛時，卻還是反復(fù)叫著答爾丟夫的名字，由此反映出夫人的無知和愚蠢;他也是個好色狂魔，當(dāng)女仆穿著低胸衣物時，他卻掏出手絹擋著女仆的胸部，還假裝說道：不要讓我看見，看了后靈魂就會受傷的;他也是個貪財如命之人，貪婪是所有小人的通病，面對飛來橫財答爾丟夫表現(xiàn)出卻之不恭的態(tài)度，并講道：這就是上帝賜給我的禮物，應(yīng)該要好好遵從命令。然后就會毫不客氣地收入囊中;他是狡猾善變的偽君子，表面上他是在為人解難，而事實(shí)上卻是想著怎么將人置于死地，在此戲劇中，莫里哀設(shè)計了兩處對于答爾丟夫不利的情節(jié)，但是答爾丟夫均可以以嫁禍的形式化險為夷，由此顯示出此人極度的偽善和惡毒。最終也啟示人們要十分警惕和防范此類的偽君子。

（二）反封建反宗教思想為主導(dǎo)思想

十九世紀(jì)的法國著名戲劇評價家對莫里哀的《偽君子》認(rèn)為：偽君子是反映出人們腦海中最為可怖的悲劇情節(jié)。贊美莫里哀非常完美地將答爾丟夫人物形象刻畫的淋淋盡致，答爾丟夫就是當(dāng)時的封建和教會勢力的代表，既體現(xiàn)出來戲劇的中心，也表達(dá)了對文藝復(fù)興文學(xué)的反封建反宗教思體系。莫里哀運(yùn)用了獨(dú)特的寫作手法，以“在場不上場”的模式開場，以喜劇的效果表現(xiàn)出人物的性格和劇情發(fā)展，成為最偉大而最有效的文學(xué)創(chuàng)作。開場處的方式讓人初步認(rèn)識答爾丟夫這個人物，也成功地為此戲劇推向高潮，用引針手法將錯綜復(fù)雜的情節(jié)主動地串聯(lián)起來，使整個戲劇情節(jié)清晰明朗，以答爾丟夫人物形象為主線，情節(jié)緊緊圍繞此主線開展開來。戲劇通過猛烈地抨擊答爾丟夫的教會主義，偽善、狡猾、貪婪好色等面目，也達(dá)到了抨擊封建和教會的統(tǒng)治制度的目的，也一定程度上揭露了封建思想和宗教對當(dāng)時社會的危害性，正面成功地塑造了一個偽君子的人物形象，成為了喜劇的諷刺典范。

三、結(jié)語

莫里哀中的偽君子我們在日常生活中也有不少，表達(dá)出了人性的雙重性格層面，沖擊了人們的貪婪和弱點(diǎn)，每個人都有自私的一面，另一面又希望能得到更多的溫暖和感動，也提醒出人們不僅讓別人對你無私，也要自己對別人不苛刻，心存向善是最好的感情表達(dá)。同時莫里哀也反映出社會上的“偽君子現(xiàn)象”無處不在，能讓我們主動去辨別和遠(yuǎn)離，有審視和判斷的能力，時刻提醒著人們要以人文主義為中心，理性認(rèn)識人性的不完美，《偽君子》正是對人文主義的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健吾.譯：《莫里哀喜劇》，湖南人民出版社，1982

[2][法]莫里哀：《偽君子》，中國戲劇出版社，2002

[3]（法）諾爾曼等改寫李桐實(shí)等譯.《莫里哀喜劇故事集》[M].中國青年出版社，1958

[4]袁行霈.《中國文學(xué)史》（第二版）[M].高等教育出版社，2014