民國時期寧夏經堂教育的發(fā)展狀況

文/韓小鋒

教育是一個國家發(fā)展的源動力所在，對于地區(qū)來說，教育的發(fā)展變化對當地的經濟狀況，思想觀念產生有著極為重要的影響作用。在民國時期，由于社會政權更迭，社會形勢混亂，加之寧夏地處偏遠，師資匱乏，在教育上就采取與其他地區(qū)截然不同的方式方法，經堂教育成為我國寧夏地區(qū)教育中較為普遍的教育形式。總的來說，寧夏地區(qū)的經堂教育主要經歷了三個階段的發(fā)展，清真小學與回族小學;中阿學習;伊斯蘭教講習所。在不斷的發(fā)展變化中，寧家經堂教育也形成了較為鮮明的特點。同時在不斷的發(fā)展中，阿拉伯語在整個寧夏地區(qū)地區(qū)影響巨大，更大范圍來看，這也為全國其他地區(qū)學習阿拉伯語提供了有益參考。

一、寧夏經堂教育的興起及其演變

經堂教育是穆斯林民間的傳統(tǒng)教育形式，在民國時期的寧夏經堂教育得到不斷的發(fā)展。不管是清真小學、回民小學的創(chuàng)立，還是中阿學校，伊斯蘭教所的創(chuàng)辦都為推廣阿拉伯語，傳播相關宗教文化做出了重要的貢獻。且這些較為先進的學習阿拉伯語的經驗后來在寧夏大部分地區(qū)甚至全國一些地區(qū)進行了推廣。

(一)清真小學和回民小學

清真小學與回民小學是最為主要的經堂教育演變形式，這些學校大多由民國時期在回族有著顯赫地位，較高聲望的人創(chuàng)建，馬福祥就是其中較為突出的代表。僅14年時間 (1915至1929年)，清真小學與回民小學就創(chuàng)建了68所，同時，為了消除回民的顧慮，讓清真小學和回族小學盡快被當地的居民所接受，很多的學校的名字前都被冠以了“清真”兩個字。隨著時間的變化發(fā)展，這樣的學校被更多的人認可與接受。在這樣的大背景下，經堂教育就逐漸被演變成為了清真小學和回民學校。

(二)中阿學校

馬鴻逵在民國時期是寧夏地區(qū)的重要主政者，作為馬福祥的兒子，他在很多方面都受到了其父馬福祥的影響，他主政期間，格外重視教育的發(fā)展與變革。20世紀30年代，寧夏地區(qū)出現(xiàn)了一股強有力的教育改革浪潮，更多的回族人受到外來教育理念的影響，希望將經堂教育與新式國民教育兩者結合起來，這便是現(xiàn)在所說的中阿學校。1934年，馬鴻逵在銀川建立了第一所真正意義上的“中阿并舉”學校 (現(xiàn)在的銀川一中)，這也掀起了建設中阿學校的高潮，越來越多的中阿學校被建立起來了。一方面，這大大促進了寧夏地區(qū)教育的發(fā)展，另一方面，中阿學校的建立對于促進回漢兩族進行交流，消除兩族的矛盾隔閡有著極為重要的意義。

(三)伊斯蘭教講習所

在民國時期，政權交迭較為頻繁，社會動蕩，政府下發(fā)至寧夏的教育經費遠遠不足。加上寧夏地區(qū)地處偏遠，經濟落后，其教育較為落后。在這樣的形式下，由伊斯蘭教團體 (中國回教協(xié)會)與寧夏的教育基金會便攜手創(chuàng)建了伊斯蘭教講習所。這樣的講習所受到經費，人員的限制，大多在較大的清真寺內進行。在學習內容方面，伊斯蘭教講習所不僅僅延續(xù)了傳統(tǒng)寧夏經堂教育的阿拉伯文傳授還增設了國學常識的學習。因為這樣的教育不僅不需要當地的回族百姓交太多費用，同時也能滿足回族人民學習的要求，在很短的時間內，伊斯蘭教講習所就被很多的回族人民所熟知。雖然后來伊斯蘭教講習所因為經費等條件的限制，在開辦六、七年后就被中央政府所接管。但是伊斯蘭教講習所的創(chuàng)辦不僅尊重了回族人民的民族信仰，同時也為寧夏地區(qū)的發(fā)展有著極為重要的作用，為民國時期的寧夏地區(qū)教育畫上了濃墨重彩的一筆。

二、寧夏經堂教育在演變中的特點

(一)種類多，辦學方式多元

種類繁多，方式多元是民國時期寧夏經堂教育在演變中的突出特點。就出資情況來劃分的話，經堂教育在演變中被分為了三種種類。首先，最初的經堂教育大多屬于民間辦學，這些學校大多由民間力量進行建設和辦學，但是辦學所需資金大部分甚至全部都屬于伊斯蘭教信徒的自愿捐贈。同時，私人出資也是經堂教育變革時的重要組成部分，而私人出資建學大多發(fā)生在回族上層人士身上，比如馬福祥就通過自己錢財捐資建立了新式的清真學校和回民小學。最后，社會團體集資進行辦學的伊斯蘭教講習也屬于經堂教育發(fā)展變革的范疇。正是因為這些出資形式多樣，辦學形式多元的學校在寧夏建立，寧夏地區(qū)的教育才得到了進一步的發(fā)展。同時，這些學校通過教授國學常識，也在很大程度上促進了回漢兩族人民的融合與交流。

(二)課程內容更加豐富

舊課程內容的設置來看，經堂教育在發(fā)展變革中其內容更為豐富，這不僅能夠體現(xiàn)寧夏地區(qū)教育的發(fā)展，更為重要的是，寧夏地區(qū)在不斷豐富的課程內容中，逐漸實現(xiàn)了傳統(tǒng)教育向新型教育的變革。早期傳統(tǒng)的經堂教育側重于阿拉伯語言的學習，同時輔助以學習拼音。這一時期的教育較為落后，師資力量較為薄弱。雖然在后期也增設了哲學、法學、經注等方面的學習，但是其教育內容并沒有發(fā)生本質的改變。后期的經堂教育發(fā)展中，學生能夠從新式的學堂中學到國學，算術、歷史、自然人文、社會等方面的知識，為了對寧夏地區(qū)青少年進行有效的引導，后來甚至開設了生理衛(wèi)生教育。

(三)是回族教育與伊斯蘭文化的結果

很大程度上來說，伊斯蘭文化的影響力也在回族的教育發(fā)展中不斷的擴大，同時回族教育與傳播伊斯蘭文化相結合也是寧夏地區(qū)經堂教育發(fā)展中的重要特點。這是因為，在經堂教育發(fā)展變革的早期，很多的學生和上層有思想覺悟的人聯(lián)合起來，將回族教育變革作為改良回族伊斯蘭教的重要途徑。而通過學習，第一批新式的信仰伊斯蘭教的學生又成為了促進回族教育變革的重要力量，正因如此，伊斯蘭教的文化和宗教理念才不斷地傳播并在寧夏地區(qū)產生了巨大的影響力。

三、寧夏經堂教育的發(fā)展狀況

(一)經堂教育及其發(fā)展狀況

經堂教育的存在是為了傳播伊斯蘭教文化和相關的宗教教義，很大程度來說，經堂教育在當時是為了培養(yǎng)穆斯林專業(yè)人才和宗教接班人的特殊教育形式。經堂教育在明清時期得以傳播和發(fā)展，與現(xiàn)在的教學類似，經堂教育被分為了三個階段，小學將小于七歲的孩子召集起來學習伊斯蘭教文化和宗教禮儀，同時要在這一時期打下學習阿拉伯文的基礎。而中學相當于是由小學向大學過過渡的階段，當然，這也可以被說成是補習階段，中學是為了對于一些錯過小學學習的回族少年傳授基礎的伊斯蘭知識。而大學則是對原有所學經文知識進行拓展，更加深入系統(tǒng)的進行學習。

(二)新式回民教育及其發(fā)展狀況

新式的回民教育在傳統(tǒng)的經堂教育上發(fā)展而來，傳統(tǒng)的經堂教育注重對經文的識記，宗教知識的了解但是忽視了對實用知識如算術，漢字等的學習。很多回族的上層人士看到了經堂教育的這一漏洞，認識到要想發(fā)展回族地區(qū)的教育就必須對現(xiàn)有的經堂教育進行優(yōu)化，增設新的課堂學習內容，于是自己出資建學，一大批新式的回民教育學校建立起來了。

(三)邊疆教育及其發(fā)展狀況

邊疆教育的發(fā)展與國家的政策有著很密切的聯(lián)系，早在民國時期，中央政府便頒布法令，希望通過向邊疆撥放資金的形式來促進邊疆地區(qū)教育的發(fā)展。邊疆教育在當時有著極為顯著的特點，根據少數民族的聚居特點，辦學長多數量較多，但是規(guī)模較小且靈活性強，這在當時對邊疆的教育有著十分重要的作用。但是后期因為劃撥經費的減少，邊疆教育政策一度被擱置下來。

(四)社會教育及其發(fā)展狀況

社會教育也是寧夏地區(qū)教育的重要組成。具體來說，社會教育就是利用教育館、圖書館、戲劇學校等社會機構進行教學。這樣有一個很大的好處就是能夠節(jié)約一部分的經費，加上政府對于進行教育的社會機構還有一定的資金扶持，社會教育在較短時間內發(fā)展起來。這些機構內的教育設施較為齊全，很多的回族學生能夠在其中接觸到很多新式的東西，比如圍棋、乒乓球、象棋等。同時在教育館和圖書館內還有大量的圖書與報刊，這大大豐富了回族學生的知識面，促進了寧夏地區(qū)的教育。后期因為資金的不妥善使用，社會教育因為缺少經費最后只能宣告失敗。

四、結束語

民國時期社會動蕩，政權交迭頻繁，在這樣的大環(huán)境下，寧夏地區(qū)的教育卻獲得了新的發(fā)展。種類多、辦學方式多元的學校建立起來了，同時課程內容也不再局限于經學教育，宗教文化而是將歷史、文學、地理等現(xiàn)代教育科目納入教學范疇。研究這一時期教育情況對于研究寧夏地區(qū)的教育變革情況以及深入了解經堂教育如何為寧夏甚至全國的阿拉伯語教學提供借鑒與參考具有重要意義。

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