施身觀與佛教義理

王樂樂

（深圳大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 深圳 518060）

施身觀與佛教義理

王樂樂

（深圳大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 深圳 518060）

公元前6世紀(jì)，佛教在印度創(chuàng)立。其成長(zhǎng)過(guò)程中受到印度文化傳統(tǒng)尤其是婆羅門教和印度教文化的深刻影響。所以，佛教義理中的施身觀應(yīng)置于印度地位特殊又歷史悠久的施舍傳統(tǒng)中尋找文化淵源，即佛教施舍觀念自我特征的實(shí)現(xiàn)，首先源于其對(duì)于印度文化傳統(tǒng)中施舍觀念的傳承。

葛維鈞的《古代印度教和佛教的施舍觀念及異同》一文，對(duì)古代印度教和佛教的施舍觀念進(jìn)行整理、對(duì)比，認(rèn)為“施舍的觀念在印度由來(lái)已久。最初它是（廣義）印度教的重要教義之一。佛教產(chǎn)后以后，繼承了很多印度教的思想，施舍也在其中。后來(lái)兩個(gè)宗教各自發(fā)展，施舍觀念一直保留著，但是越來(lái)越顯出各自的特征。”［1］呂瀓在《印度佛學(xué)源流略講》一書中認(rèn)為，釋迦的“思想帶著對(duì)各方面都不走極端的濃厚的中和色彩”，一方面表現(xiàn)在“認(rèn)為只要樂善好施，即可獲致幸福，升入天堂。這比婆羅門的苦行、祭禮等苛刻條件，要簡(jiǎn)便易行多了，所以能受到群眾特別是商人們的歡迎。”［2］

任繼愈在《宗教詞典》中對(duì)“布施”一詞進(jìn)行界定，“布施：梵文dana的意譯。簡(jiǎn)稱‘施’。音譯‘檀’、‘檀那’。佛教名詞。‘六波羅蜜’之一，名‘檀波羅蜜多’（Danaparamita），意譯‘施度’、‘布施度無(wú)極’等。指施與他人以財(cái)物、體力和智慧等，為他人造福成智而求得積累功德以至解脫的一種修行辦法。”［3］可見佛教對(duì)“施舍”一詞的內(nèi)在規(guī)定，更多的是從佛教教義的角度，即把它作為一種修行法門來(lái)定義，而較少考慮其更廣布的印度文化內(nèi)涵。

葛維鈞在文中談及佛教的施舍觀念時(shí)，主要將佛教經(jīng)典材料置于獨(dú)自建構(gòu)的一個(gè)框架下進(jìn)行討論，即“施舍物、施舍對(duì)象、施舍的果報(bào)和規(guī)則儀節(jié)禁忌”四個(gè)方面。《佛說(shuō)布施經(jīng)》說(shuō)布施法有三十七種，此三十七布施法，既談及施舍物，包括“美食、漿飲、衣服、住處、臥具……帛”，又包含了施舍的果報(bào)“當(dāng)?shù)秒x眾嫉妬，人所崇敬；得三業(yè)清凈，四時(shí)安隱……得無(wú)上正等正覺”，而“依時(shí)施；親手施；依教施”等施舍的規(guī)則儀節(jié)在經(jīng)文中也有所體現(xiàn)。

本文談?wù)摰摹笆┥碛^”中的“身”主要就佛教的施舍物而言。葛維鈞在文中將施舍物分為物質(zhì)性施舍和非物質(zhì)性施舍兩類。物質(zhì)性施舍物包含生活必需品、非必需品、公益事業(yè)、宗教奉獻(xiàn)和非常之施五大類。此處非常之施包括“聚落、城邑、國(guó)土、王位、妻子、兒女、頭、目、髓腦、五官、身肉、手足乃至性命等”。而本文所要討論的“施身觀”之“施身”即屬于“非常之施”。《生經(jīng)》卷第五提出“三施”說(shuō)，“何謂三施？外施、內(nèi)施、大施，是為三施。衣食珍寶，國(guó)土妻子，是為外施。支體骨肉，頭目髓腦，是為內(nèi)施。四等六度，四諦非常，十二部經(jīng)，為眾生說(shuō)，是為大施。”《生經(jīng)》中將本文所討論的“施身”放置在“內(nèi)施”中，并認(rèn)為“三施具足，乃疾得佛”，即將“施身”視為快速成佛的必經(jīng)途徑之一。梁麗玲在《<雜寶藏經(jīng)>及其故事研究》一書中將形施分為“有形施”和“無(wú)形施”兩大類，“有形施指的是施舍自己的財(cái)物，即一般所謂的‘財(cái)施’……這不是一般人所能做到的，只有菩薩才有這種難行能行的舍身精神。”［4］可見，這種布施分類方法與《生經(jīng)》的提法是一致的。

對(duì)于“施身”這種非常之施，葛維均認(rèn)為“唯獨(dú)那些不合常例的非常之施，特別是其中的肉體之施，可以說(shuō)僅見于佛教典籍。”“國(guó)王、王位、身肉等的索求雖稱‘乞求過(guò)量’，它們的施舍為不合常例的非常之施……故事人物施舍之慷慨，之無(wú)保留，所欲表達(dá)的已不僅是慈悲為懷，更多的是戒絕私欲。非常的施舍成了判別信心貞固與否的考驗(yàn)。”判別布施的真心，從《尸毗王本生》故事中都能體現(xiàn)出來(lái)，天神為了考驗(yàn)尸毗王的真心，帝釋天和毗首羯摩天分別化身為老鷹和鴿子，鴿子跑到尸毗王處尋求庇護(hù)，尸毗王割肉救鴿，最后天神感動(dòng)，尸毗王身體恢復(fù)如初。

“施身”這種非常之施最后要放在佛教的“業(yè)報(bào)輪回”思想中進(jìn)行考察。“業(yè)，行為之意。梵語(yǔ)原文為karman；通常分身、口、意三方面，故稱三業(yè)……這三者都可分別作為原因，而生起結(jié)果。即使說(shuō)，由身、口、意三者而來(lái)的或善或惡的行為，可召感后來(lái)的果報(bào)。”做“業(yè)”決定著靈魂轉(zhuǎn)生的去處和歸宿，佛教認(rèn)為，人在未解脫達(dá)到“涅槃”之時(shí)，便在六道輪回中流轉(zhuǎn)。這種由做“業(yè)”所造成的生生不息的生命流轉(zhuǎn)，就要求修道者從業(yè)報(bào)輪回的源頭即“業(yè)”的角度出發(fā)去修行以跳出輪回之圈，成就寂靜涅槃境界。而“施身”這種非常之施剛好在“業(yè)報(bào)輪回”的源頭之處，成為修行人快速成道、獲得解脫的一種方便之施。

［1］《華林》編輯委員會(huì)編.華林（第3卷）［M］.北京：中華書局，200.50.

［2］呂澂.印度佛學(xué)源流略講［M］.上海：上海人民出版社，2005.17.

［3］任繼愈.宗教詞典［M］.上海：上海辭書出版社，1981.251.

［4］梁麗玲.雜寶藏經(jīng)及其故事研究［M］.臺(tái)北：法鼓文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1998.86.

王樂樂，深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。