端午·溯源

關(guān)于端午節(jié)來源眾說紛紜，翻閱古代浩繁帙卷，不乏代代對(duì)其考證的學(xué)者說法，而近代，自聞一多先生起，又有一些新的起源說被越來越多的人接受。因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，文字記載稀缺，端午節(jié)的來源在兩千余年的發(fā)展中，被不同時(shí)代，不同地方的世人賦予了越來越多的文化內(nèi)涵，端午節(jié)的來源也產(chǎn)生了越來越多具有地域性的說法，但這些都在中華文化的體系內(nèi)匯聚成一股文化之源，滋潤(rùn)著每一位中華兒女的心靈。

紀(jì)念屈原說

紀(jì)念屈原的說法，是現(xiàn)今流傳最廣的民間說法。最早將端午節(jié)與屈原聯(lián)系起來的據(jù)說是東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》，其中稱端午纏五色線的習(xí)俗是因?yàn)榍珱]有提供詳細(xì)的記錄。南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》是第一次完整記載了粽子源于紀(jì)念屈原的現(xiàn)存文獻(xiàn)，記載說：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》也有記載：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之。今競(jìng)渡是其跡。”

屈原是我國(guó)第一位有名可循的浪漫主義愛國(guó)詩(shī)人，其故事被代代相傳，可謂家喻戶曉。據(jù)《史記》記載，屈原為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，羋姓，屈氏，名平，字原，所以他和楚國(guó)王室同姓。楚懷王時(shí)期，屈原頗受信任，任左徒、三閭大夫，他勸楚懷王任用賢能、愛護(hù)百姓、章明法度，不斷增強(qiáng)了楚國(guó)國(guó)力，并游說各國(guó)，使楚、齊、燕、趙、韓、魏六國(guó)君王齊集楚國(guó)，形成合縱聯(lián)盟，有效地抵抗了來自強(qiáng)大秦國(guó)的不斷攻擊，維護(hù)了百姓的安定生活。屈原日益得到楚懷王的重用，很多內(nèi)政、外交的大事都交于屈原去處理，但同時(shí)，也引起了楚國(guó)公子子蘭、上官大夫靳尚等人的嫉妒，于是，他們勾結(jié)秦國(guó)使者張儀，向楚懷王進(jìn)獻(xiàn)讒言，不斷誹謗屈原，使楚懷王日益疏遠(yuǎn)屈原，甚至將其流放，雖后來被召回，但最終楚懷王仍舊不聽屈原之勸，被子蘭等人慫恿親赴秦國(guó)，困死于秦國(guó)。頃襄王繼位后，其弟子蘭為令尹，因屈原反對(duì)他們與秦國(guó)聯(lián)姻，以圖一時(shí)茍安，并指責(zé)子蘭的唆使致懷王客死秦國(guó)。但最終頃襄王聽信子蘭等一幫饞臣對(duì)屈原的詆毀，屈原再次被流放，至沅、湘一帶。公元前278年，秦國(guó)攻占楚國(guó)郢都，屈原不愿看到故國(guó)之亡，含憤抱石投于汨羅江中。附近村民聽聞，便急忙趕來，駕著船來打撈屈原的遺體不得，又把盛米飯的竹筒撒下去，希望喂食江中魚兒，以保全屈原遺體。隨后，人們年年端午時(shí)紀(jì)念屈原，龍舟競(jìng)渡、吃粽子便成了端午的習(xí)俗。

紀(jì)念伍子胥說

端午節(jié)來源自紀(jì)念伍子胥的說法，主要在江浙一帶廣為流傳。伍子胥，名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國(guó)，為家人復(fù)仇并助吳國(guó)拓疆強(qiáng)國(guó)。吳王闔間死后，其孫夫差繼位，在伍子胥等人的謀略下，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，幫助吳國(guó)成就了春秋霸業(yè)。隨后，越王勾踐請(qǐng)和，夫差剛愎自用，欣然接受，不顧伍子胥“聯(lián)齊滅越”的主張。吳國(guó)太守伯嚭受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差聽信伍子胥欲謀逆的讒言，賜子胥寶劍以自盡。子胥本為忠良，可恨被冤至此，在死前對(duì)鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳。”便自刎而死。夫差聞言大怒，命令取子胥的尸體裝在皮革里于五月五日投入姑蘇東南江中。相傳，伍子胥冤死后，其忠魂不滅化為濤神，人們?cè)谒煌度虢瞻Ф乐谑蔷陀辛私愕貐^(qū)端午節(jié)。蘇州端午節(jié)紀(jì)念伍子胥是中國(guó)端午節(jié)重要的習(xí)俗之一，2007年，“伍子胥起源說”的端午節(jié)進(jìn)入了首批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》。

紀(jì)念孝女曹娥說

相傳，端午節(jié)是為了紀(jì)念東漢時(shí)期孝女曹娥。曹娥是東漢會(huì)稽上虞人，其父據(jù)說為巫祝，能弦歌，曹娥父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)曹娥只有十四歲，晝夜在沿江尋父哀哭，十七天后，到了五月五日，曹娥也投入江中，五天之后，曹娥抱出父親的遺體。人們就此傳為神話，傳至當(dāng)?shù)乜h府知事，他令度尚為之立碑，邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)，為曹娥碑。為了紀(jì)念曹娥的孝行，人們?cè)谒端雀傅牡胤皆O(shè)立曹娥廟，改江水名為曹娥江，改她居住的村鎮(zhèn)為曹娥鎮(zhèn)。今天，這些名稱仍在沿用。端午節(jié)紀(jì)念孝女曹娥的傳說也流傳至今。

龍的節(jié)日

端午節(jié)起源于古代百越民眾龍圖騰崇拜的觀點(diǎn)主要來源于聞一多的 《端午考》和《端午的歷史教育》。聞一多稱端午節(jié)是“龍的節(jié)日”，他認(rèn)為，五月五日是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。

其理由是現(xiàn)存文獻(xiàn)記載的端午風(fēng)俗和傳說等多與龍有關(guān)。主要有：一是龍舟競(jìng)渡，聞一多認(rèn)為這是史前圖騰社會(huì)的遺俗，人們將食物裝在竹筒里或裹在樹葉里獻(xiàn)給圖騰神——龍，以?shī)噬褓n福，也自己取樂，這就是“最古端午節(jié)的意義”，而流傳最廣的屈原的故事，最早的記載是出現(xiàn)比較晚的六朝時(shí)期。二是吃粽子，他指出有傳說單說蛟龍奪粽子而食，一定有其相關(guān)的背景，也許他就此將吃粽子和吳越地區(qū)龍圖騰信仰的文化背景相聯(lián)系了起來。三是揚(yáng)州地區(qū)在端午這一天鑄盤龍鏡。四是吳越地區(qū)先人斷發(fā)文身，以為“龍子”，后以五色線系在臂上，大概也是因?yàn)橐韵颀埿巍Ｎ迨枪糯⒅荩ń裉┯形逶鲁跷濉褒埣扇铡敝f。六有端午日魚變龍的傳說。

聞一多認(rèn)為這些風(fēng)俗傳說多發(fā)生在吳越地區(qū)等南方地區(qū)，而且在這些地區(qū)流行最久、保存色彩最濃厚，他由此推測(cè)，端午可能最初只是長(zhǎng)江下游吳越地區(qū)的民俗，自東漢吳越地區(qū)被開辟后，吳越文化和中原文化交流后，端午節(jié)日才漸漸傳播到長(zhǎng)江上游和北方各地。

除此，端午節(jié)還有源于蓄蘭沐浴說、勾踐操練水軍說等，據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記·夏小正》記載：“五月，……煮梅，為豆實(shí)也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”此俗流傳至唐宋時(shí)代，又稱端午為浴蘭之月。宋代高承《事物紀(jì)源》刊文，端午源于春秋時(shí)期越王勾踐被吳王夫差放回國(guó)后，以龍舟競(jìng)渡為虛，操練水軍為實(shí)，增強(qiáng)國(guó)力。

對(duì)于這些端午起源之說，可能其指向并不都是端午這個(gè)節(jié)日本身，而是和節(jié)日有關(guān)的某一習(xí)俗，但無論哪一種起源說，其最終都是端午文化的一部分，它們根植于百姓生活，成為了幾千年來中國(guó)社會(huì)、政治、文化等方面發(fā)展的一個(gè)縮影。endprint