一方水土養(yǎng)一方“歌”

劉波++霍豆豆

【摘 要】自從西方民族音樂(lè)學(xué)思想在我國(guó)上世紀(jì)80年代興起，便改變了音樂(lè)研究者的思想觀(guān)念，在音樂(lè)學(xué)界涌現(xiàn)出研究“音樂(lè)與文化”的浪潮。喬建中老師著的《土地與歌》正是這一浪潮中的典范之作。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境；文化；民歌

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0070-01

《土地與歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》為喬建中教授整理出版的論文集，由23篇學(xué)術(shù)論文構(gòu)成。主要研究中國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)文化與其賴(lài)以生存自然地理環(huán)境的關(guān)系，以及在特定環(huán)境中形成的人們對(duì)藝術(shù)形式的選擇，即土地——人——歌。為了便于理解，筆者將其重新梳理歸類(lèi)，劃分三個(gè)部分：自然環(huán)境中的民歌風(fēng)格及其流傳范圍、傳統(tǒng)音樂(lè)體制結(jié)構(gòu)的個(gè)案研究、音樂(lè)理論述評(píng)。

第一部分是此書(shū)的核心，所占篇幅相對(duì)較長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)漢族山歌、“花兒”、《下四川》、壯族“三聲部”民歌、山東民歌、《五更調(diào)》和陜北民歌的研究，進(jìn)而探究“音——地”關(guān)系。第二部分，通過(guò)對(duì)時(shí)令體民歌與月令文化傳統(tǒng)、兩句體的旋律類(lèi)型簡(jiǎn)論、曲牌論和《劍閣聞鈴》腔詞關(guān)系的研究，分析了傳統(tǒng)音樂(lè)體制結(jié)構(gòu)的歷史成因及文化內(nèi)涵。第三部分是理論述評(píng)，作者評(píng)價(jià)并闡述了中國(guó)音樂(lè)文化分區(qū)的背景依據(jù)、巴托克對(duì)音樂(lè)民族學(xué)的貢獻(xiàn)、雅俗新辨、漢族傳統(tǒng)音樂(lè)研究四十年和中國(guó)民族音樂(lè)十年。

一、“土地與歌”

人們外出時(shí)，由于環(huán)境的改變常會(huì)產(chǎn)生水土不服等不適現(xiàn)象。民歌也是一樣，從各地民歌的名稱(chēng)可以看出，大部分民歌名稱(chēng)前都加上了地域名，或直接以地域和民族的名稱(chēng)為民歌命名。如漢族山歌、《下四川》、山東民歌等。特定的自然環(huán)境形成了與之相適應(yīng)的民歌及其風(fēng)格，而特定的民歌因山水的阻隔也會(huì)穩(wěn)定地流傳于其賴(lài)以生存的土壤中。山東民歌的歷史溯源提供了理論支持。

一個(gè)地區(qū)的人們選擇什么樣的民間音樂(lè)種類(lèi)、體裁，是由他們的價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的。這種價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上源于其所居住的自然環(huán)境的影響。總之，地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的生成、音樂(lè)體裁的選擇、音樂(lè)風(fēng)格的形成、音樂(lè)文化的保護(hù)，起到了極為重要的作用。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)體制結(jié)構(gòu)的個(gè)案研究

“體”，是音樂(lè)的骨架，基本組織結(jié)構(gòu)。民歌中有以時(shí)間為順序的時(shí)序體，戲曲中有板腔體、曲牌體等。看似簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)體制結(jié)構(gòu)，卻反映著具有深刻意義的傳統(tǒng)文化特征的音樂(lè)思維模式。

時(shí)序體，是以時(shí)間（月、季、更、時(shí)）為順序分節(jié)歌唱的體式，其三大類(lèi)別分別是：十二月體、四季體、五更體。其最具程式性的特征就是表情敘事。

兩句體，由上下兩句構(gòu)成，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中使用廣泛、功能豐富、表現(xiàn)力強(qiáng)的音樂(lè)構(gòu)成方式，同時(shí)也是最基本的結(jié)構(gòu)形式。這種基本的組織形式，卻反映了深刻的哲學(xué)和文化思維模式。

曲牌體，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要結(jié)構(gòu)類(lèi)型，尤其是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)，一半以上是曲牌音樂(lè)，其產(chǎn)生可追溯到先秦。凝結(jié)在曲牌體當(dāng)中的曲牌性音樂(lè)思維，是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)思維方式的典型特征。曲牌在結(jié)構(gòu)形態(tài)上的規(guī)范化、在整體樂(lè)思及腔格上的程式化，反映了漢族追求統(tǒng)一性、持續(xù)性的傳統(tǒng)音樂(lè)思維方式。因此，曲牌代表著漢民族，乃至整個(gè)中華民族的音樂(lè)審美理想。

三、音樂(lè)理論述評(píng)

中國(guó)音樂(lè)文化歷史悠久，由于地域和民族的不同，又具有統(tǒng)一多樣、和而不同的特點(diǎn)。作者將中國(guó)音樂(lè)文化按照地理環(huán)境、古代文化及方言方音三個(gè)方面進(jìn)行分區(qū)，詳細(xì)闡述了這三大背景依據(jù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響。

匈牙利著名作曲家、音樂(lè)民俗學(xué)家巴托克，憑借其驚人的毅力、遠(yuǎn)大的理想，將自己的腳印深深地留在東歐民族的大地上。通過(guò)對(duì)民間音樂(lè)的搜集和整理，認(rèn)真研究匈牙利和其他民族的地緣關(guān)系。在采訪(fǎng)中，巴托克身體力行走完了“從地主的寓所到農(nóng)民的茅舍之間的那‘十步路”。巴托克將民間音樂(lè)分為五類(lèi)，從廣度和深度上解釋了民間音樂(lè)的某種規(guī)律。同時(shí)還指出，通過(guò)與其它民族音樂(lè)的比較才能更好地認(rèn)識(shí)本民族的音樂(lè)。巴托克，僅個(gè)人就收錄了近8000首民歌，成為民族音樂(lè)史上一座不朽的豐碑。

雅俗之辯，古已有之（例如孔子的“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”）。在今天雅俗問(wèn)題依舊是熱門(mén)話(huà)題之一。喬建中老師的《雅俗新辨》，將我們從現(xiàn)代的通俗音樂(lè)和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)帶到幾千年前的鄭聲與雅樂(lè)，去探討古今樂(lè)之雅俗，即古代將宮廷雅樂(lè)之外的所有音樂(lè)稱(chēng)之為俗樂(lè)，現(xiàn)代將劇場(chǎng)中演奏的、音樂(lè)院校中習(xí)得的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)稱(chēng)之為“雅樂(lè)”。通過(guò)歷史的切換，使人們意識(shí)到雅俗之間不僅沒(méi)有絕對(duì)界限，而且二者在一定范圍內(nèi)可以相互轉(zhuǎn)化、相互補(bǔ)益。

四、結(jié)語(yǔ)

由此書(shū)的書(shū)名不難看出，貫穿全書(shū)的核心理念是“音——地”關(guān)系，即研究自然地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響和制約。論述了民間音樂(lè)體制背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化思維模式。作者將深刻的理論觀(guān)念通過(guò)各種形式的個(gè)案舉例，以通俗易懂的文字表述出來(lái)，使讀者倍感親切。

作者簡(jiǎn)介：

劉 波，男，河南信陽(yáng)人，信陽(yáng)師范學(xué)院助教，研究生學(xué)歷，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。endprint