沈璟音樂思想探析

【摘 要】沈璟出生于詩禮傳家的大族，自由聰穎，少年時期跟隨理學大家唐一庵學習，深受儒家思想的影響，他的傳奇作品亦遵循正統的儒家思想。沈璟秉承“本色”為主的戲曲理論，對當時的戲曲界起到了導向作用，為后世戲曲的發展提供了理論支持。

【關鍵詞】音樂思想；儒家；傳奇

中圖分類號：J609 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）08-0067-01

沈璟（公元1553-1610年），字伯英，晚年更字聃和，號寧庵。蘇州吳江人。沈璟是明代與湯顯祖齊名的曲作家，他不僅著有大量的傳奇作品，其曲學理論著作更為當時的文人士大夫所推崇。沈璟出生于詩禮傳家的大族，后仕途多有波折，壯年時告病還鄉，以詞曲自娛為樂。“屏跡效居，放情詞曲，精心考索者垂三十年”[1]。他的詞曲、音律之作主要集中于歸鄉后數十年，其律學主張對之后戲曲的發展產生了極大影響。沈璟酷愛戲曲，據記載，他“雅善歌，與同里顧學究通行先生并蓄聲伎，為香山、洛社之游，……牛平故有詞癖，談及聲律，輒娓娓別析，終日不置”。[2]沈璟編訂的傳奇劇有17種之多，現有《雙魚記》、《紅蕖記》、《義俠記》等7種傳世，總稱為《屬玉堂傳奇》；編纂律學著作《南九宮十三曲譜》，即《南曲全譜》，另有《南詞韻選》、《唱曲當知》、《論詞六則》以及《正吳編》等討論南曲聲律的著作。

一、沈璟理論產生的背景

沈璟的理論產生于特定的時代環境之下。明代戲曲界，以不同的戲曲理論創作和現狀認知，形成了不同的流派，如以湯顯祖為中心，尚情為主的臨川派；以沈璟為中心，追求戲曲格律創作的吳江派。明中期，從文人士大夫至民間百姓，都對戲曲保持一種癡狂狀態，特別是富庶的吳中地區，戲曲活動尤為頻繁。明代中葉，南曲的風頭漸漸蓋過北曲，戲曲創作主要是以南曲為主的傳奇劇，相對于已自有一套格律規范的北雜劇，南戲的創作還處于“隨心令”的狀態，并沒有明確的創作規范。想要進一步發展南曲，就要有一套與之相應的律學規范。

不同于金元時期才高位卑的書會才人，明代的戲劇創作已延伸至士大夫文人階層。逐漸出現了戲劇文本與戲劇搬演之間的矛盾，出現了駢儷派。文人士大夫將自己追求高雅的愛好帶入到戲曲，使得這個階級的戲曲創作日趨雅化。這時的戲曲創作文辭堆砌、典故或是文詞無所無忌、語言脫離戲劇本身，純粹賣弄學問，并沒有特殊的意味。

二、“合律依腔”與“本色”論

（一）沈璟認為音律在戲曲創作中占據著重要的地位，故提出“合律依腔”。“合律依腔”是沈璟最主要的戲曲主張，他認為戲曲文本應與曲牌格律相適宜。沈璟之前，魏良輔改良南曲昆山腔，形成柔美細膩的“水磨調”，但“水墨調”的唱法為依字定腔，句式和板位不固定，這就造成了腔格上的改變。沈璟提出“詞人當行，歌客守腔”，規范了昆山腔。（二）沈璟提出戲曲創作“本色”論。駢儷之風盛行，沈璟早期受其影響，也作有文詞堆砌的《紅蕖記》，在深入的理論探究與實踐中，沈璟大感駢儷派對戲曲演唱不適用，轉而提出戲曲創作“本色”論，旨在用淺顯易通的語言進行戲曲創作，“本色”論的提出得到了何良俊、王驥德、徐渭等一大批戲曲大家的支持，并在《雙魚記》、《博笑記》、《義俠記》等作品中得到貫徹。

三、《博笑記》

沈璟為人正直，一生深受儒家思想的影響。他的《屬玉堂傳奇》在內容上便體現了儒家強調的“合世情，關風化”，試圖通過戲曲進行“善俗”和“美化”的“保泰”大任。[3]晚明時期，封建士大夫階層逐漸處于低迷狀態，他們開始追求物質上的滿足，甚至視遵古守禮的沈璟為“異類”。沈璟是遵循正統儒家思想的封建士大夫，他謹遵儒家的行為規范，并試圖通過戲曲創作來矯正這股不良之風。《博笑記》便誕生于此時。

《博笑記》是沈璟的最后一步傳奇作品，融入了他的“本色論”以及以舞臺搬演效果為主的理念。《博笑記》是以十個世俗小故事串聯而成，多為揚善懲惡之作。在《博笑記》中，沈璟展現了世俗生活，塑造出有血有肉的角色。《博笑記》不同于案頭文本，語言淺顯易懂，質樸自然，舞臺氣息濃厚，“自有其天然質樸的風韻”。[4]使戲曲文本與舞臺搬演得到了統一。

沈璟雖然在戲曲史上有其保守的一面，但他對南曲的規范化探索功不可沒。傳奇創作是其試圖改變當世風氣的方式；要求回歸本真，強調戲曲格律的首要地位，注重戲曲的舞臺搬演效果是其提出的曲學理念。

參考文獻：

[1]（明）王驥德著.曲律注釋[M].2012.

[2]王驥德著，陳多注釋.曲律[M].湖南人民出版社，1983.

[3]劉俊鴻.2008年沈璟暨昆曲“吳江派”學術研討會論文集[C].2009.

[4]劉俊鴻.2008年沈璟暨昆曲“吳江派”學術研討會論文集[C].2009.

作者簡介：

武婷婷（1990-），女，河南洛陽，單位：陜西師范大學音樂學院，專業：藝術學理論，2013級碩士研究生，研究方向：中國古代音樂思想研究。endprint