善本戲曲叢刊中的關公戲著錄研究

杜　鵑

（中北大學 經濟與管理學院，山西 太原 030051）

善本戲曲叢刊中的關公戲著錄研究

杜鵑

（中北大學 經濟與管理學院，山西 太原 030051）

《善本戲曲叢刊》選錄了關公戲曲中的12個劇目將近50出，涉及關羽在三國時期的主要事跡和成神顯圣的故事，是明清時期關公戲曲的經典文本和常演不衰的梨園精品。梳理刊本中的關公戲可以發現，這些劇目選本多編選在明萬歷年間，與此時期的經濟發展、刊刻印刷業的成熟、戲曲藝術的發展以及理學思想的松動密切相關。此外，還與關公信仰在全國范圍的興盛有極大的關系。

善本戲曲叢刊；關公戲；著錄；版本

《善本戲曲叢刊》（以下簡稱《叢刊》）是臺灣王秋桂先生主編的大型戲曲叢刊，共6輯，收戲曲﹑散曲﹑小曲選集35種，曲譜8種，所輯錄的是在明嘉靖年間至清乾隆年間刊刻梓行的選曲。《叢刊》里選錄了戲曲經典或長演不衰的梨園精品中的關公戲曲將近50出，有助于了解明清時期關公戲的演出和傳播情況。

一、《叢刊》中關公戲的總體情況

《叢刊》共收錄43種選集，其中17種選集涉及關公戲。

（一）17種選本一共收集選錄了關公戲劇目12個，分別是《三國志大全》《三國志》《曇花記》《古城記》《五關記》《桃園記》《三國記》《單刀記》《四郡記》《赤壁記》《長生記》和《單刀會》。

（二）《叢刊》所錄的關公戲，除《曇花記》《長生記》涉及關羽成神顯圣降魔外，其余都出自三國故事。

（三）從收錄的具體散出曲目多寡來看，《單刀會》最多，有9處；《獨行千里》《灞橋餞別》《顯圣斬妖》各5處；《斬貂》《訓子》《古城聚會》各3處，《權降》《秉燭》《河梁救駕》各2處；其余各1處。雖然這些同一情節的散出曲目出自關公戲不同的劇目，其中的曲詞賓白也會有差異，但可以據此了解明清時期舞臺上流行的關公戲情況以及受眾的審美喜好。

（四）17個選本的刊刻時間集中在明嘉靖三十二年（1553年）至清乾隆年間，即明代中晚期至清代中期。其中明代有13個選本，清代4個選本。明代的選本更多地出現在明萬歷年間，有《樂府紅珊》《玉谷新簧》《詞林一枝》《八能奏錦》《堯天樂》《群音類選》和《樂府南音》等7個選本。

事實上，不僅選錄關公戲的選本多集中在明萬歷年間，就是整個明代的戲曲選本，也以萬歷刊本為最多。究其原因，學界認為主要集中于以下三點：一是自明嘉靖中期以后，隨著資本主義萌芽的出現，經濟呈現出令人炫目的發展，商業與文化發達的大﹑中城市的書坊和印刷業極為發達，客觀上為選本的大量涌現提供了雄厚的物質基礎；二是明代以來，傳奇創作也進入了前所未有的高峰期，“近世士大夫，去位而巷處，多好度曲”[1]，客觀上為選本的選輯提供了大量豐富的文本資源；三是經濟生活的變化使人們對程朱理學“存天理﹑滅人欲”的束縛提出挑戰，開始追求個性與情趣的發展。

二、《叢刊》中關公戲劇目的著錄和版本考述

（一）《古城記》

《遠山堂曲品》《明代傳奇全目》《古典戲曲存目匯考》《明清傳奇綜錄》有著錄，《曲海總目提要》謂“必明時人所作”。而《重訂曲海總目提要》《曲目表》《曲錄》均錄入清朝無名氏目。此外，《今樂考證》還著錄有容美田的“與古本《古城》異”的《古城記》。《今樂考證》在“國朝院本”中著錄《古城記》，并云“非古本，并異田九峰”。另外，《匯考》云：“《寒山堂曲譜》引作《關大王古城會》。此劇疑即改本。”可見，明清時期場上流行的有多個版本的《古城記》。臺灣學者王安祈也有相同的看法，認為“當時劇場上流行的古城記恐怕不止此一本”，并提出今存戲曲散出選本中所收的《古城記》，僅《時調青昆》卷四的“獨行千里”和《古城記》二十六出“服倉”后半部分完全相同，至于《堯天樂》卷二所收“嫂叔降曹”及“獨行千里”，和《詞林一枝》卷二所收的“關云長聞樸權降”及“關云長秉燭達旦”相同，而和《古城記》則有兩支曲牌相異[2]。

（二）《桃園記》

《遠山堂曲品》《古典戲曲存目匯考》著錄，列入“具品”，未提作者名氏。《曲品》云“《三國傳》中曲，首《桃園》，《古城》次之，《草廬》又次之。雖出自俗吻，猶能窺音律一二”。莊一拂《古典戲曲存目匯考》載《桃園記》，稱“明清其他各家戲曲書目，未見記載。今無流傳之本。惟有明人戲曲選集《群音類選》中，殘存此劇散出”[3]。事實上，除明清戲曲選集《群音類選》“官腔類”卷十二選《桃園記》中“關斬貂蟬﹑五（午）夜秉燭﹑獨行千里﹑古城聚會”四出外，《樂府紅珊》中還存有《桃園記》三出，分別是卷四“訓誨類”中之“漢壽亭侯訓子”（正文作“關云長訓子”），卷九“訪詢類”中存“魯子敬詢喬國公”（正文作“魯子敬詢喬國公求計”），卷十一“宴會類”中存“劉玄德赴河梁會”。

（三）《三國記》與《三國志》

除了《叢刊》和明清選本中收錄外，其他目錄文獻未見著錄。莊一拂《古典戲曲存目匯考》指出：“《三國志》，維庵居士，姓名﹑字號未詳，江蘇婁縣（今上海市松江）人。此戲未見著錄。舊抄本。靜遠堂新編。計四十四出。與周氏舊藏《三國志》不同。周鈔本系《鼎峙春秋》之另種。”[4]北京大學張紅波在博士論文《明清時期三國戲曲研究》中使用“《三國志》（三國記）”來表示，即認為《三國志》與《三國記》為異名同本。此外還針對《海外孤本戲曲選集三種》的作者認定《三國志》或《三國記》乃全體三國戲曲的一種統稱進行了分析，認為《三國志》戲曲有存在的可能。筆者不僅贊同《三國志》有存在可能，而且認為《三國志》和《三國記》并非異名同本，有可能是存在于明清時期的不同版本的三國戲曲。

下面以《單刀會》為例，考察劇目的版本問題。

1.《叢刊》中收錄《三國記·單刀會》散出的共有四個選集，分別是《萬壑清音》《玄雪譜》《珊珊集》和《樂府南音》。通過本文分析，可知四個選本的《單刀會》曲詞基本一致，個別字詞上略有更改。如《玄雪譜》【新水令】：“早來到千丈虎狼穴。大丈夫心猛烈。覷著單刀會一似賽村社。”《珊珊集》【新水令】：“早來探千丈虎狼穴。大丈夫心熱，觀著這單刀會一似賽村社。”這與選輯者和演出者的修改有一定關系。四個選本的散出區別較大的是賓白，比較后發現為兩兩不同，即《萬壑清音》和《玄雪譜》一致，其賓白詳盡；《珊珊集》和《樂府南音》一致，除開頭有一段賓白“波濤滾滾渡江東，獨赴單刀孰與同。魯肅若提荊州事，管教今日認關公。叫周倉，分付稍水的把四面吊簾開了，待我好說江景一回也呵”外，曲詞中間沒有賓白。因此，可以首先推測，肯定是存在表現三國故事的《三國記》這個劇目的；其次，雖然收錄的四個選本中兩兩有別，但區別僅在賓白的數量上。

2.《叢刊》中收錄《三國志·單刀會》散出的共有兩個選集，分別是《樂府紅珊》和《綴白裘》。通過對同一散出《單刀會》的文本分析，可知《三國志·單刀會》與《三國記·單刀會》屬于不同版本：一是出場人物，《樂府紅珊》里多了一個關平，《三國記》中只有關羽﹑周倉兩個人物；二是扮演角色，《綴白裘》中周倉為付，關平為末，關羽為外，《三國記》中周倉為丑，關羽為凈；三是曲牌的差異。四個《三國記》的曲牌一致，分別為【新水令】【駐馬聽】【胡十八】【沽美酒】【慶東原】【沉醉東風】【雁兒落】【攪箏琶】【尾聲】。兩個《三國志》的曲牌與此不同；四是賓白。很顯然，《樂府紅珊》中由于多了演出人物和扮演角色，在賓白方面也就出現了明顯的區別。

由此推知，此期的《三國志》和《三國記》是描述三國故事的不同劇目。

3.不僅《三國記》與《三國志》版本不同，就是《三國志》也可能存在不同版本。對《樂府紅珊》和《綴白裘》所收錄的《三國志·單刀會》進行比較，發現：一是《綴白裘》中沒有關平這個人物；二是《綴白裘》中的腳色劃分即關羽為凈﹑周倉為付，與《樂府紅珊》中關羽為外﹑周倉為丑不同；三是二者曲牌不同。《綴白裘》是【新水令】【駐馬聽】【胡十八】【沽美酒】【慶東原】【雁兒帶德勝令】【煞尾】，《樂府紅珊》是【玩仙燈】【鳳凰閣】【雙調新水令】【駐馬聽】【胡十八】【慶東源】【沉醉冬風】【雁兒落】【德勝令】【攪箏琶】【歇拍煞】。不僅《樂府紅珊》在【新水令】之前多了【玩仙燈】【鳳凰閣】兩個曲牌，而且還多了【沉醉冬風】和【攪箏琶】兩個曲牌；四是此前的諸多差異，導致賓白設計上二者也不同，例如，兩個版本的周倉上場詩就不一樣，《樂府紅珊》為“東吳設計把筵招，周倉今日逞英豪，魯肅假設千般計，難逃將軍偃月刀”，《綴白裘》為“浩氣凌云貫九霄，周倉今日顯英豪。父王獨赴單刀會，全仗青龍偃月刀”。

為了更進一步考察此期《三國志》的版本問題，再以《訓子》為例。《綴白裘》和《納書楹曲譜》分別選錄了《三國志·訓子》的散出。

1.由于《綴白裘》所收戲曲散出曲文賓白俱備，而《納書楹曲譜》是專門輯錄南北曲音律及戲曲音樂的，故所選散出沒有賓白。

2.在曲牌方面，《綴白裘·三國志·訓子》的曲牌為【粉蝶兒】【沉醉春風】【十二月】【堯民樂】【石榴花】【斗鵪鶉】【上小樓】【尾】，《納書楹曲譜·三國志·訓子》的曲牌是【粉蝶兒】【醉春風】【十二月】【堯民歌】【石榴花】【幺篇】【上小樓】【幺篇】【尾】。《綴白裘》中的【斗鵪鶉】在《納書楹曲譜》中改為【幺篇】，且《納書楹曲譜》中在【上小樓】【尾】之間又多了【幺篇】一個曲牌。

3.在曲文方面二者也有個別差異：《綴白裘·三國志·訓子》在【沉醉春風】曲牌下多了“想俺弟兄三人，當日在桃園結義之時，宰白馬祭天，殺烏牛祭地，不愿同日生，只愿同日死；一在三在，一亡三亡”這樣一句曲文。

雖然民間藝人改動劇本以適應舞臺演出的實際情況在當時時有發生，但由以上分析推知，《三國志》可能也存在不同版本。

（四）《曇花記》

明屠隆撰。呂天成《曲品》《遠山堂曲品》《古人傳奇總目》《曲考》《傳奇匯考標目》《曲海總目提要》《重訂曲海總目》《曲目表》《今樂考證》《曲錄》《明代傳奇全目》《古典戲曲存目匯考》《明清傳奇綜錄》并見著錄。有明萬歷間天繪樓刻本﹑明萬歷間刻本﹑明末汲古閣原刻初印本﹑明末汲古閣刻《六十種曲》本，《古本戲曲叢刊初級》本據天繪樓本影印。本劇演木清泰事，“此記廣潭三教，極陳因果，專為勸化世人，不止供耳目娛玩”[5]。因其中一出《圣力降魔》或《真君（關公）顯圣》講述關羽成神后，顯圣除魔之事，故此文將其納入。

（五）《長生記》

明汪廷訥撰。呂天成《曲品》《遠山堂曲品》《古人傳奇總目》《曲考》《傳奇匯考標目》《曲海總目提要》《重訂曲海總目》《曲目表》《今樂考證》《曲錄》《明代傳奇全目》《古典戲曲存目匯考》俱著錄。全本佚。演呂洞賓成仙故事。因其中一出《道士斬妖》（王道士斬妖）涉及關羽顯圣除妖一事，故此文將其納入。

（六）《三國志大全》

未見著錄。據孫崇濤﹑黃仕忠《風月錦囊箋校》，卷首目錄雖題《三國志桃園記》，但細分析其中的錦本選段，發現其采錄《桃園記》《古城記》等三國戲文和雜劇匯編而成，故名之曰“大全”。

（七）《單刀會》

關于《單刀會》的戲曲在文獻記載中有兩種：一為宋元時期闕明戲文《單刀會》，莊一拂《古典戲曲存目匯考》指出《宦門子弟錯立身》詠傳奇名《哪吒令》中有“這一本是《關大王獨赴單刀會》”。另一為元代關漢卿的雜劇《關大王單刀會》。《錄鬼簿》《太和正音譜》《元曲選目》《百川書志》《晁氏寶文堂書目》《遠山堂劇品》《也是園藏古今雜劇書目》《今樂考證》《曲錄》等都有著錄。版本有元刻古今雜劇三十種本﹑明萬歷間脈望館鈔校本﹑元人雜劇全集本和孤本元明雜劇本，《永樂大典》卷二〇七四三“雜劇七”，亦收此劇，惜今未見。

《叢刊》中只有《納書楹曲譜》收錄了《單刀會·單刀》，與元雜劇《單刀會》第四折比較，【新水令】【駐馬聽】【胡十八】【沉醉東風】【雁兒落】【德勝令】【攪箏琶】在編排順序上一致，詞曲除個別差異外，都保持一致。另外，《叢刊》的出版說明也指出，“選錄編者制譜之元明雜劇傳奇，及當時傳唱之散套時曲”[6]。因此，可以判斷，《納書楹曲譜》收錄的《單刀會·單刀》為元雜劇。

三、結論

《叢刊》具有文獻﹑文學﹑演出及傳播價值。它保存了已失劇本的散出和佚曲，如《五關記》《赤壁記》《單刀記》和《四郡記》，在其他各類文獻中都沒有著錄，《樂府紅珊》保存了《單刀記·漢云長公祝壽》從未經著錄的散出。叢刊因其選文代表了當時的戲曲藝術卓越的文學價值，正如《樂府玉樹英·樂府玉樹引》中所言，“語語瓊據，字字瑤餛，譬則天庭寶樹，一枝一干，皆奇珍異寶之著華也”，可以細細品味明清時期關公戲的文本。選本所選皆為當時舞臺常演之劇目，可以據此了解明清舞臺關公戲的表演情況。還可以根據曲文比較不同關公戲的異同，厘清關公戲各個版本間的關系，為關公戲在明清時期的傳播尋找較為明晰的痕跡。

[1]齊恪.櫻桃夢·序[C].古本戲曲叢刊二集（影印明萬歷海寧陳氏原刻本）[A].北京：商務印書館，1955.

[2]王安祈.明代戲曲五論[M].臺北：大安出版社，1990.

[3]莊一拂.古典戲曲存目匯考[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[4]吳毓華.曇花記·凡例[C].中國古代戲曲序跋集[A].北京：中國戲劇出版社，1990.

[5]王秋桂.《善本戲曲叢刊》出版說明[J].書目季刊，1984(4):47-52.

杜鵑，女，中北大學講師，博士，研究領域：戲曲史、戲劇戲曲理論。

J820.9

A

1007-0125(2015)08-0009-03

論文得到山西省哲學社會科學“十二五”規劃2013年度課題“明清時期關公戲傳播研究”和2014年度山西省高等學校哲學社會科學研究項目“關公戲與關公文化研究”的資助。