河南非物質文化遺產的產業化問題探析

胡妍妍

在全球日益重視文化經濟發展的今天，非物質文化遺產成為十分珍貴的資源素材和難得的稀缺資本。以全球文化產業最發達的美國為例，好萊塢和迪士尼的許多電影和動畫素材都來源于非物質文化遺產，美國利用文化資源創意加工發展文化產業，成功地實現了產業結構的轉型，文化產業成為國家經濟發展中最具成長性的產業。不僅如此，英國、日本、印度、韓國、澳大利亞等國都特別重視開發利用自己的文化資源以發展壯大自己的文化實力。相比之下，中國豐富的非遺資源開發得還遠遠不夠，將非遺資源轉化成文化產業的發展空間還很大。如何將巨大的非遺資源進行有效開發和利用，是一個非常重要的現實課題和學術課題。

一、非物質文化遺產產業化的現實語境與理論依據

非物質文化遺產是歷史遺留下來的產物，在保護中必須體現其原真性、完整性和活態性。許多非物質文化遺產有著鮮明的民族特色和地域特色，因此具有唯一性、不可替代性和稀缺性。隨著科技的發展與全球化進程的加快，以及人的生產方式、生活方式的改變，許多原本屬于農業社會的非物質文化遺產在進入現代社會之后，面臨著消亡的危險。非物質文化遺產正在消亡的現實更加凸顯了非遺保護的重要性。非物質文化遺產的這種稀缺性、不可再生性以及獨特的文化內涵，使其具有了經濟價值的增值性，成為最能體現文化差異性的文化資源。這些特性使非物質文化遺產具備進入文化產業成為文化資本的潛質。

從產業化的角度，我們可以把非遺分為可經營性非遺項目和不可經營性非遺項目。“在市場經濟條件下，可經營性非物質文化遺產的范圍是非常廣的，主要包括民間工藝品業、民間書畫業、民間美術業、古玩業等。非物質文化遺產中不可以用產業方式運作的那部分，稱之為非經營性非物質文化遺產，主要包括民間文學的搜集整理、民間文化和民俗學的學術理論研究、民間工藝品展覽等。當然，這兩部分非物質文化遺產并不是截然分開的，它們常常交織、融合在一起。”①非遺的產業化就是指利用可經營性非物質文化遺產進行相關文化產品的生產和經營，利用這種文化資源發展文化產業。根據2012年我國對文化產業的概念界定，非物質文化遺產的許多類別都可進入文化產業的范疇。

一些學者認為非物質文化遺產的保護與開發是矛盾的，對于非物質文化遺產的開發，只能導致非物質文化遺產的過早死亡。這種觀點聽起來雖有一定道理，但并不完全符合實際。“非物質文化遺產的保護與開發并不矛盾。如果只保護，不開發，文化遺產就傳不下去。從某種意義上說開發也是有效的保護，是文化遺產得以傳承的基本條件。”②“真正要讓藏于深閨的非物質文化遺產延續它的生命，煥發它的光彩，還得靠老百姓，還需要讓非物質文化遺產走進當代生活，變成實實在在的產業。而且也只有變成產業，成為人們的衣食之源，非物質文化遺產才能傳承下去。”③

要實現非物質文化遺產的產業化，必須將它從“文化遺產”轉化為“文化資本”，這一轉化的理論依據是法國社會學家布爾迪厄提出的“文化資本”理論。“文化資本是以財富的形式具體表現出來的文化價值的積累。這種積累緊接著可能會引起物品和服務的不斷流動。與此同時，形成了本身具有文化價值和經濟價值的商品。”④戴維·思羅斯比將文化資本分為有形的文化資本和無形的文化資本兩種：“有形的文化資本的積累存在于被賦予了文化意義（通常稱為‘文化遺產’）的建筑、遺址、藝術品和諸如油畫、雕塑及其他以私人物品形式而存在的人工加工品之中……無形的文化資本包括一系列與既定人群相符的想法、實踐、信念、傳統和價值……無形的文化資本在其文化價值和經濟價值之間有著不同的關系。舉例來說，現存的音樂和文學的積累、文化風俗（習慣）和信念的積累或語言的積累，都有廣泛的文化價值，但是卻沒有經濟價值，因為它們不能作為財富進行交易。然而，有關這些無形文化資本的服務流通會產生文化價值和經濟價值。”⑤“可見，文化資本理論強調文化產品是經濟資本和文化資本的統一，‘交換’是文化資本得以轉換生成的重要條件。在未交換之前，文化資本以資源的形式存在，通過交換，文化資源實現資本化，成為可以在文化產品中凝聚和傳遞的象征資本或信息資本，并最終在交換之后實現資本的收益。在文化生產的過程中，借助經濟資本，文化資源得以轉換成文化商品，實現從資源到資本的轉化。在進入流通環節之后，文化資本通過消費者的文化消費再次轉換成經濟資本的收益。依循這樣的路徑，非物質文化遺產實現從文化資源到文化資本的轉變。”⑥

在當前文化全球化與同質化大行其道的語境下，發展文化產業的首要問題就是要在文化差異中提取可資利用的文化資本。非遺所具有的地域特色和民族風情，構成了文化走出去的比較優勢和資源基礎。非遺的類型豐富多彩、涵蓋面廣，能夠滿足走出去的市場需求前景。非遺的諸多具體產品所表現出的材料原真、傳統技藝等特點，不僅是其核心文化價值所在，也是市場需求的經濟價值所在。

二、河南非遺產業化的現狀

河南具有豐富的非物質文化遺產資源，目前，共有國家級名錄項目82項，省級名錄項目295項，市級名錄項目1050項，縣級名錄項目7349項，四級名錄保護體系基本形成。對進入各級名錄體系的項目，各地采取多種措施予以保護和扶持，不少瀕臨滅絕的項目重新煥發了生機，廣大傳承人的積極性得以發揮。

近年來，河南省非常重視非物質文化遺產的搶救和保護，并把非遺的保護、傳承與發展文化和旅游產業結合起來，為文化產業發展提供強大內驅力。保護和發展非物質文化遺產成為推動河南省由文化資源大省向文化資源強省轉變的重要內容之一。在河南省設立的10個文化改革發展試驗區中，有8個包含非遺保護、傳承內容，如開封的朱仙鎮木版年畫、登封的少林功夫、禹州的鈞瓷制作技藝、寶豐的傳統魔術表演藝術、鎮平的玉雕工藝、淮陽的人祖崇拜傳統和場所、浚縣的石雕技藝、濮陽的傳統雜技表演藝術等。在非遺保護、傳承的實踐中，河南通過設立文化改革發展試驗區，實施綜合性、整體性保護，注重活態傳承，使之與當代生活方式和生產方式相適應，與經濟社會發展相適應，把文化和旅游產業作為保護和傳承的主要載體，開發文化產品和旅游產品。

除此之外，河南還將非遺要素與時尚演藝結合起來，使非物質文化遺產當代化、藝術化、時尚化。讓非物質文化遺產走進當代生活，與旅游休閑相結合，大大提升了非物質文化遺產的知名度和文化附加值。比如登封的《禪宗少林·音樂大典》就把禪宗文化、功夫文化以及登封的山水文化結合起來，讓人們體驗到一年四季的風景變化，從而在具有藝術氛圍的自然山水中達到身心合一。開封的《大宋·東京夢華》將大宋文化與宋詞巧妙地結合在一起，歌舞、詩詞、歷史、人物這些元素，既能讓觀眾了解開封輝煌的歷史，增強文化自豪感，也能讓觀眾從每一首宋詞的意境中體味到中國最優雅的詩文文化，從而得到熏陶和教育。濮陽的《水秀》將濮陽的雜技文化與水結合起來，這種新穎的形式不僅受到觀眾的喜愛，也使傳統的中原雜技文化煥然一新。洛陽的《功夫詩九卷》將現代舞蹈與中國功夫相結合，以詩的意境詮釋中國功夫的深厚內涵，這種新創作手法使傳統功夫升華到詩的境界，美輪美奐，給觀眾耳目一新的感覺。這些都不是對當地非遺資源的簡單套用，而是進入了創意升華的層次。資源只是符號或元素，更重要的是現代人的詮釋和創造。傳承是手段，創造才是目的。這些非遺轉化模式成功地實現了非遺產業化的跨界與融合，不僅拉長了產業鏈，帶動了就業，而且打造了新的文化品牌和旅游名牌，達到了社會效益和經濟效益的雙豐收。正是在《禪宗少林·音樂大典》《大宋·東京夢華》這些龍頭項目的帶動下，河南以非遺為內容的文化和旅游產品層出不窮，非物質文化遺產正在成為河南文化和旅游產業掘金的“富礦”。

三、河南非遺產業化面臨的問題

雖然近年來人們越來越重視非遺資源的產業化開發，但河南非遺產業化的程度仍然比較低，大量的非遺資源遠遠沒有開發出來，一些已經開發的資源也不盡如人意，尚未形成在全國有影響力的知名品牌。河南非遺產業化主要面臨以下問題：

一是認識不足。不論是政府還是民間，都存在對非遺資源認識不到位的情況。或強調保護大于開發，在保護性傳承和生產性傳承兩者之間，重視保護性傳承，忽視生產性傳承；或認為非遺保護是政府的事，過于依賴政府有限的經費。這些認識只能使非遺項目更加處于瀕危的境地。人們應該轉變觀念，將非遺放在歷史與當代的鏈條中，既要充分認識非遺的文化價值、歷史價值、藝術價值，又要充分認識非遺的產業價值、經濟價值、市場價值。

二是人才缺乏。目前非遺傳承人普遍年齡較大，知識老化，與時代脫節，非遺產品跟不上形勢，銷售不暢。農村的年輕人雖然觀念新、知識新、有想法，但大部分已流向城市打工，不愿花長時間學習一門手藝，致使非遺傳承人出現青黃不接局面。由于后繼乏人，一些非遺項目正在衰落或消失，更不要說產業化。要解決這一問題，必須加強對于現有非遺傳承人的培訓，幫助他們開闊視野，提高素質，同時吸引更多年輕的有文化的大學生進入非遺領域，使青年人成為非遺的傳承者和產業的介入者，只有高水平的傳承人才能真正談得上非遺的傳承與產業化。

三是產品缺乏創意。有些非遺項目雖然可以產業化，比如玉雕、鈞瓷、唐三彩，但由于一些經營者目光短淺，致使產品只講數量，不講質量。非遺產品缺少美學品質，同質化現象嚴重，簡單粗糙，惡意競爭。比如，鎮平玉雕原來由手工雕刻，現在大都變成了機器雕刻，失去了原來的韻味。鈞瓷原來講究“雨過天晴云破處”的審美意境，現在變成了千篇一律的紅瓶子。因此，加強對非遺產品的創意研發尤為重要，既要繼承傳統的經典工藝、經典作品，也要結合時代創造新的產品，真正做到傳承與創新的統一，真正把非遺產品當作藝術作品而非簡單意義的產品，充分體現非遺作品的審美趣味和藝術境界。

四是產業缺乏規劃。非遺產品門類繁多，即使同一門類也有不少生產商和手藝人。非遺產業大都停留在個體化、零散化、手工化階段。作為一個地區，非遺資源雖然很多，但缺少整體的發展規劃。同行之間各自為政，互不交流，有的甚至認為同行是冤家。整個非遺產業呈現散、小、弱的局面，無法適應市場經濟的發展形勢。針對這一問題，政府要做好產業規劃，整體謀劃宣傳和推介，統一發展。企業要轉變思路，研究市場、突出特色，加強產業集聚，形成規模，通過良性競爭，形成活力四射的市場格局。

四、河南非遺資源產業化的路徑

在開發非遺文化產品時，需要把非遺悠久的歷史傳統、豐富的文化內涵展示出來，在新時代注入新觀念，通過全新的手段，用現代的眼光包裝、解讀非遺，使其獲得新生。在非遺產業化的過程中，我們應從以下幾方面入手。

一是集聚化。在產業的快速發展時期，集群是產業生存與發展重要的空間布局和組織方式。當前，我國已經有不少地區開始探索集研發、生產、包裝、培訓、觀摩、銷售等功能于一體，配套旅游、餐飲、演出、影視、會展、出版等相關產業融合的綜合性非遺產業集聚區，以達到延伸非遺產業鏈、提升關聯度、擴大經濟效益的目的。這種運營模式可以為非遺項目的產業化實現資源—資產—資本的有效轉化提供動力。目前，鈞瓷、玉雕、三彩行業的集聚程度較高，但有些行業相對較低。

二是創意化。河南的非遺資源很多，有的需要保留原汁原味，有的需要進一步創意創新。文化資源不等于文化產品，文化資源要成為文化產品必要經過創意轉化。比如河南有陳氏太極，但缺乏創意轉化，著名導演李安利用太極元素拍成的電影《推手》卻蜚聲海內外，這充分體現了創意的力量。又如河南的唐三彩過去主要是駱駝和馬，現在李學武等人利用洛陽牡丹這一著名符號做成立體的牡丹瓷盤很受市場歡迎，這也是創意的力量。河南有很多民間故事、神話故事以及飲食文化、功夫文化、書法文化、工藝文化等文化遺產，但要將其轉化為文化產品，就需要在創意上下功夫。真正的創意不是對于原有文化的簡單復制，而是整合、再造與升華，是一種二度創作，是用全新的思維對原有文化進行審視、加工和再創造。

三是傳媒化。好的非遺資源也需要傳播，在當今的媒介化社會，人們的信息來源主要是傳媒，傳媒自身也可以利用本地文化資源形成自身的影響力。近年來，河南做得比較成功的電視欄目都是成功地利用了河南自身的文化資源，比如《梨園春》利用河南的戲曲資源，持續20年成為河南電視第一品牌；《華豫之門》利用河南的文物資源做鑒寶收藏，持續10余年不衰，在全國很有影響。隨著網絡、手機移動媒體的普及，以《豫記》為代表的自媒體在傳播中原文化方面異軍突起。目前，利用網絡新媒體傳播河南非物質文化遺產才剛剛開始，政府、企業、個人都有發揮各自作用的空間和優勢。

四是品牌化。對于非遺產業來說，品牌是關系到其生死存亡的重要東西。在信息時代和全球化時代，品牌比一般產品具有更高的文化附加值和經濟附加值。品牌既是一種符號，又是一種市場號召力，它代表了人們對于一個行業頂級品質的文化認同和心理認同，如電影產業的好萊塢、動畫產業的迪士尼、服裝行業的皮爾卡丹、飲料行業的可口可樂、手機行業的蘋果等。河南的少林功夫、太極拳、豫菜、鈞瓷、汝瓷、三彩、黃帝故里拜祖大典、洛陽牡丹文化節、開封清明文化節、信陽茶葉節、淮陽廟會等，已經有了一定的知名度，但要成為全國品牌、國際品牌，還有很長的路要走。

河南的實踐表明，非物質文化遺產作為文化產業的重要資源，在與文化產業有效對接轉化中，要發掘其豐富的文化內涵，在合理開發利用的同時，使非物質文化遺產得到有效的保護、傳承和弘揚。在兼顧經濟價值和文化價值的同時，實現非物質文化遺產保護與文化產業發展的雙贏。

注釋

①李昕：《可經營性非物質文化遺產保護產業化運作合理性探討》，《廣西民族研究》2009年第1期。②③汪振軍：《河南非物質文化遺產傳承與產業化研究》，中國社會科學出版社，2014年，第299頁。④⑤⑥［澳］戴維·思羅斯比：《什么是文化資本》，潘飛譯，《馬克思主義與現實》2004年第1期。