人處困境激斗志 國無憂患遭滅亡

佚名

《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠、見解卓越、道常人所不能道，而且論證明晰、層層深入、邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。

孟子在這篇不到兩百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。

文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉。只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養成克服困難、擺脫逆境的能力，只會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“然后知生于憂患，而死于安樂也。”

文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是：他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨煉他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。這樣就事論理，事理結合，由個別推及一般，因而有很強的說服力和勸勉、激勵意義。

接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。每句前半段寫“憂”，后半段寫“生”。首先，人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。其次，人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，所以內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。經過這樣一番苦心焦慮，自然會激發進取的意志，這就是作者所指出的“作”。最后，“征于色，發于聲”是寫一個人進行這種思想斗爭時的臉部表情和談吐，然后得到別人的同情與理解。人就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂患的含義。由此可見，孟子關于造就人才的觀點，不僅重視客觀艱苦環境的磨煉，也重視人的主觀因素。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”這是由個人推廣到國家，從反面論證，這一層是針對君主說的。如果在內沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士，國君就會恣意妄為；如果在外沒有鄰國的侵擾，國君便可以整日耽于安樂，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。

憂患可以使人發奮，安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后的又一位儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的著名論斷。

（選自新浪博客，本刊有改動）