論中國民族文化詞語的翻譯策略

賈姍姍

摘 要： 翻譯實踐是與翻譯作品的文體緊緊相連的。不同文體的翻譯作品有著各自獨特的語言特征。民族文化是語言的土壤，也是語言反映的對象。只有同時掌握源語和目的語兩種語言的特征且能熟練運用兩種語言，譯者才能創(chuàng)造出真實體現(xiàn)源語風(fēng)格的翻譯作品。

關(guān)鍵詞： 民族文化 文學(xué)翻譯 詞匯

美國現(xiàn)代語言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）指出：“語言不脫離文化而存在，也就是說不脫離社會流傳下來，是決定我們生活的面貌的風(fēng)俗和信仰的總體。”魯迅先生進一步指出，譯文“必須有異國情調(diào)，凡是翻譯，它必須兼顧兩方面，一則當然力求其易解，一則保持原作的風(fēng)姿”。所以，譯者的責(zé)任就是將源語和目的語的不同民族風(fēng)格相互溝通，涉及具體的翻譯時，翻譯原則和策略是不盡相同的。

1.擴展詞

擴展詞是指源語中的某個框架，在譯入語讀者頭腦中同樣存在，但只是部分近似，并不完全相同。這種情況下，通過對該框架直接移植，讓譯入語讀者了解該框架在源語中的框架要素和文化屬性，從而擴展該框架在譯入語讀者頭腦中的知識結(jié)構(gòu)，使譯入語讀者準確理解這一框架。

例1：“力士，大力神”：“Hercules”；“力大無比，神力”：“Herculean strength”；“坐冷板凳，空等”：“cool your heels”；“流水不腐”：“stagnat pond”；“晼晚”：太陽將要下山的光景，同時有年老之義，在這有一語雙關(guān)之義，在英文中，“decline”一詞也有日落、年老之意。

例2：“北平”應(yīng)譯為“Peiping”。北京于1928年改稱“北平”，1949年新中國成立后復(fù)稱“北京”。Peiping為外國人所熟悉，約定俗成，指新中國成立前國民黨統(tǒng)治時期的北京都用此譯名。

在大多文學(xué)翻譯中，雖源語和目的語都擁有某些共同的概念，屬于同一框架或類似框架，但采用忠實性法可更好地保持原文的風(fēng)格和民族特色。

例3：“三伏”本可對應(yīng)為英語中的“dog days”，但是譯為“the three periods of the hot season”，更能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)節(jié)氣。

例4：“甕中之鱉”的英譯雖可借用英語同義習(xí)語“l(fā)ike a rat in a hole”，但不如直譯“l(fā)ike a turtle in a jar”可取，因后者可保持原文的形象和民族特色。

2.移植詞

不同的國家和民族，存在大量的民族特有詞匯和現(xiàn)象。在文化交流和翻譯過程中，需要在譯入語中按照目的論中的忠誠性法則進行創(chuàng)建，并為目的語讀者提供必要的框架元素及其屬性。這種框架的移植和創(chuàng)建，在文學(xué)作品翻譯中大量存在。

例1：“既望”：農(nóng)歷十六月滿，可譯為“the 16th of the lunar month”；“廢歷”：即舊歷或農(nóng)歷，譯為“Chinese Lunar Calendar”；“四合房”：“quadrangle dwellings”；“線裝書”：“Thread-bound Chinese book”；“圓帽”：“skullcap”；“馬褂”：“Mandarin jacket”；“長袍，長衫”：“l(fā)ong gown”；“黃土高原”：“the Loess Plateau”。

此外，如果要翻譯的詞匯采用單純的直譯不能充分表達原文內(nèi)涵，也不能套譯，此種情況下可以考慮詮釋法：通過在句中簡要解釋、腳注、尾注、序言、附錄等方式，對該框架進行解釋，充分提供該框架的相關(guān)知識，從而在目的語讀者頭腦中創(chuàng)建出這一框架，使詞義更加清楚。

例2：“上炕”：“to Kang（a brick bed in the North China）”。

例3：“一葉知秋”：這是典型的中式成語，值得注意的是，“葉”的涵義是“落葉”，因此“一葉”：“a single fallen leave”，譯文中“葉”可被譯成“fallen leaf”。

例4：“輕移蓮步”：原譯“l(fā)ight feet”，該詞若再次翻譯為中文則為步履輕盈，并未體現(xiàn)出特色。顯然，“輕移蓮步”帶有濃厚的中華民族特色，只有在中國封建社會，婦女纏足才有“三寸金蓮”之說，唯一的補救之策就是注釋，筆者認為“蓮步”應(yīng)譯為“three-inch“golden lotuses”—woman’s bound feet in feudal age”。

例5：“一帶紅墻”、“偎紅倚綠”中的“紅”則有引申之意，中國文化中將紅色作為一種象征，有時是春天，有時是青春，有時是富貴吉祥。然而，在英語文化背景下，“紅”除了年輕人緋紅的面頰和嘴唇外，別無其他褒義。漢語的紅色傾向于英語的金色和綠色，若改變源語框架，采用目的語讀者熟悉的框架進行意譯，則可以使譯文易于理解和接受，但對源語作品來說，這種做法容易造成作品本身的扭曲和文化失真，不利于文化的傳播。如果能夠在文中對紅色的文化含義加以解釋說明，則更有利于讀者的理解和接受。比如：“偎紅倚綠”可譯成“to spin around the red maidens and green girls—to have many concubines”。

然而，有時直接照搬這一框架可能導(dǎo)致文化上的誤讀。所以，翻譯時不應(yīng)只考慮本民族的文化，還應(yīng)注意原文所體現(xiàn)的民族風(fēng)格。

例6：“紅白喜事”：若譯為“the births，deaths and marriages”，則未能體現(xiàn)出顏色的象征意味。若直譯為“red weddings and white funerals”，在顏色的使用上東西方是有所不同的，所以“紅白喜事”直譯就不恰當。有時翻譯時由于民族文化差異而沒有對等的詞，即產(chǎn)生了可譯性限度，這種由于文化不同而引起的可譯限度是一時難以消除的。因此，在翻譯時，筆者認為不僅要考慮民族風(fēng)格，還要適當注意其可譯度。

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