畢摩文化對當代彝族人信仰的影響

潘興德

【摘要】畢摩文化是彝族人民的傳統宗教文化，主要是由畢摩們所創造和傳承的。文章對畢摩及其畢摩文化的起源，彝族畢摩文化的變遷、傳承與保護，彝族傳統宗教文化與當代宗教文化之間的沖突和協調，以及畢摩宗教對當代彝人的影響等進行了研究，探索了傳統宗教文化對當代涼山州少數民族的信仰影響。

【關鍵詞】傳統宗教 少數民族 彝族 畢摩文化

【中圖分類號】G751 【文獻標識碼】A

我國是一個多種宗教并存的國家，傳統宗教是中華民族文化的有機組成部分，在社會發展的整個過程中，傳統宗教與儒家思想一起，組成了支撐國民精神的信仰體系，使人們苦中作樂，進退有度，穩定了社會發展，廣泛而深遠地影響著我國社會發展。要保持各民族團結、友好、平等，就要尊重各民族的文化傳統以及他們的宗教信仰。少數民族傳統宗教信仰，是我國傳統文化的精華部分、重要的組成部分。涼山州位于四川盆地南端，是我國最大的彝族聚居區，涼山的歷史發展狀態是以山地為主，由于這種地理位置使得涼山州偏遠縣區的彝族還處于封閉的狀態，并且保留了完整的過去的社會風俗和風貌，形成了頗具特色的彝族文化狀態，這一文化歷史狀態的保留和延續對于我國史學界以及對當地畢摩文化的研究具有十分重要的意義。

畢摩及畢摩文化的起源

畢摩文化是介于原始宗教和體系宗教之間的一種宗教信仰方式。畢摩文化的創建和發展歷程久遠，最原始的畢摩文化僅僅是彝族人的一種原始的禱告儀式，后來因受到神學思想的影響以及彝族人統治者的需要演變為彝族自身的宗教文化，發展到今天，畢摩文化已經作為一種傳統文化傳承下來，代表著彝族人的思想文化、宗教信仰、知識文化、傳統習俗等各個方面，目前的表現形式是以神學儀式和傳承經書為載體的。

“畢摩”是在彝族傳統文化初期產生的，是彝語音譯，有“誦經的智者”的意思，是彝族社會民間宗教活動中采用念誦經文的形式調節人與鬼神關系的宗教職業者，是銜接彝族本土文化和傳統文化以及時代文化的銜接者；亦是作為彝族宗教文化傳播的組織者、主持者和執行者；社會上通常稱他們為祭司①。據彝文典籍和老畢摩們的口述，畢摩起源于天和地，天上有木畢史楚作畢，他作畢時，用金銀來插神枝，麂獐來作犧牲，野雞作供品，天鵝來作仆。也就是說，木畢史楚作畢時不以家畜家禽來作犧牲的。后來地下的體畢乍穆在地上作畢時認為：應該用牛和羊作犧牲，豬和雞作供品，用雞骨來作仆，用杉柳樹插枝，不然，父輩能辦到，子輩不能辦得到。從此以后，作畢的方法按照體畢乍穆的建議來作了（木畢史楚和體畢乍穆是天地之間的兩位大畢摩）。從兩位大畢摩接下來就是人世間開始作畢延續至今。

民族和文化都是歷史發展的產物，人類在社會演變過程中創造了文化，同時也創造了多個民族，由一個群體在自身的生產實踐和社會活動中，創造了共同的文化習性，并且在發展中最終融合進自己民族的靈魂思想，從而形成了飽含自身特色的民族傳統文化。畢摩文化是由彝族人民和畢摩們共同創造和傳承的以法具、經書和儀式為主體，以鬼神信仰和祖先崇拜為核心，以犧牲用物為媒介，以誦經和祭祀方式為手段，同時包涵了彝族的宗教、哲學、風俗禮制、天文歷法、歷史地理、倫理道德、醫藥等文化的一種宗教文化。畢摩文化是彝族文化的基石和核心，其內容經天緯地、萬象包羅，覆蓋了彝族文化的各個方面，而且對彝族人民的生活帶來了廣泛而深遠的影響，梳理著彝族人民的價值取向和心理流向。

少數民族文化沖突和文化協調

文化沖突和文化協調是每個少數民族在追求現代化的過程中必經的一個過程。彝族核心的宗教內容就是畢摩文化。畢摩文化作為一種宗教信仰類型的文化存在，在整個畢摩文化中，宗教信仰自然就占據了核心位置，而在畢摩文化的代代傳承過程中宗教信仰文化也保留的最完善，它對整個畢摩文化起著思想引導、概括核心以及發展走向的指引作用，同時也在深刻影響著彝族人的生活方式和思想行為。而從少數民族文化沖突和文化協調上看，畢摩文化在影響著彝族文化的同時，畢摩文化也在為彝族發展所影響著，可以說二者是相互作用的關系，這種既對立又統一的文化發展形勢，構成了文化系統復雜的演變歷程②。

彝族傳統畢摩文化與道教和佛教之間的沖突與調適，是當代多神的民族本土宗教與一神的佛教之間交流與會話的相互對應表現。而在調整整個少數民族文化的協調與作用方面，少數民族的文化發展也是無法完全獨立發展的，必定要受到外界的一定影響，這是少數民族文化的一種融合過程，而宗教信仰文化又在這種融合中孕育而生并且不斷發展壯大，最終形成了文化上的交接與更替，傳承與被傳承。少數民族文化在文化沖突中相互作用成長，在文化協調的過程中也能相互借鑒優秀文化傳統，再結合自身所處的環境以及過去傳承下來的傳統文化，最終凸顯的是少數民族文化自身的特色，同時也是少數民族文化得以生存和發展下來的原因。

彝族畢摩文化的變遷與傳承

近幾年，隨著國家對少數民族本土文化的發展重視，彝族少數民族當地政府以及彝族民眾通過自身的努力建設，形成了彝族聚居區傳統文化的保護熱潮，并取得了一定程度的成效。但是，在對彝族聚居區地方少數民族傳統文化建設的同時也涌進了現代化文化，隨著現代化潮流的涌入，給彝族傳統民族文化造成了一定的影響，同時也為畢摩文化的合理保護增加了困難的砝碼。

從畢摩文化的發展狀態看新時期的畢摩文化。隨著涼山經濟和文化的快速發展，彝族畢摩文化正經歷著文化變遷和文化調適，如今涼山州的畢摩已經發生了很大的變化，在現代化背景下，對畢摩文化的發展變遷也產生了影響，導致畢摩在職能功能、傳承方式、文化素質、社會地位、數量規模等方面有明顯變化。畢摩文化的變遷脫離了產生、存在和發展基礎，從神秘性、精神性、治病性、實用性、多樣多變性向大眾化、規范化、產業化、表演化和被遺產化變遷③。這種多樣性的變化發展到今天可以從以下幾個方面來具體呈現：

首先，從新時代畢摩文化的發展變化上來看，過去彝族人邀請畢摩的環節很多，不但要親自去家里面請，還要講究日期和時間點，而現今想要請畢摩就方便多了，在這個信息化時代，畢摩作為業務較為繁忙的群體，必定需要帶著手機，隨著現代化文化的涌入傳播彝族人也開始與時代接軌，要請畢摩直接打電話約定好時間具體請求就可以了，同時畢摩們也會根據自身的實際時間狀況綜合問清想要做儀式家庭的具體地理位置，還有需要帶的道具等等以便提前安排。

其次，隨著時代發展科技的進步，較過去而言邀請畢摩無論是在時間上還是在經濟上都能大大地節約資源，而這種情況直接推進了畢摩走向市場化的發展，接連不斷的生意使得畢摩的主要經濟來源不再是靠農業收入，新的時代畢摩已經變成了一種職業化象征。在現在社會，隨著彝族人民的生活水平的不斷提高，畢摩文化也逐漸市場化了，畢摩們也開始專門做起了“畢摩生意”。

畢摩文化的傳承現狀。涼山州彝族的畢摩能夠在彝族在文化傳承上起著重要的作用不僅僅是源于彝族人對畢摩的信仰，這也與畢摩自身的森嚴制度有著密不可分的關系，這可以從以下幾點來體現：一是熱愛神職，忠于職守。二是平等對待每個邀請，不嫌貧愛富。三是遵守畢摩約定，誠實守信。四是尊重同行，相互學習。五是舉止端莊，行為純正。六是吃苦耐勞。七是不貪錢財。雖然畢摩文化要求非常嚴格，但還是存在一些畢摩不遵守道德規范，甚至“違規”現象。彝族畢摩的傳承方式有些類似于封建社會的帝王傳承制度—嫡長子世襲制。畢摩在傳承尋找接班人時并不對外傳承，而且只傳男不傳女，所培養的接班人都是自己的兒子，作為一種世襲制的傳承方式，在教學方法上也非常嚴格。成為一個畢摩要學習的很多，要學習誦讀經文、學習做法事、鉆研畢摩經典書籍，必須要到其能夠獨立主持各種儀式時才能合格，當然這類主要是指非世襲的畢摩。世襲的畢摩傳承不受年齡和學識上的絕對限制，四五歲的幼兒以及三四十歲的中年人都可以傳承。

畢摩文化的保護措施。畢摩經書是畢摩文化的主要內容，是由畢摩們代代口耳相傳手抄而成的，是畢摩做儀式活動必需的工具④。畢摩文化從實質上來講是一種綜合性的傳統民族文化，不僅包含著宗教信仰文化，還包含著彝族人多年來自身發展的科學技術經驗成果以及歷史文化記錄。因此，為了能夠完整地保護傳統畢摩文化：一是國家應建立專門的研究機構，深入廣泛地對目前保存的畢摩文化遺產進行普查。對畢摩口傳經文、畢摩儀式程序、畢摩醫藥技術、民間“作畢”風俗、插枝布法等，收集和整理傳統畢摩文化，并通過多種傳媒方式進行有效傳播。

二是建立畢摩文化的有效傳承機制。畢摩文化傳承人要做好文字記載，如果只是簡單的口耳相傳，多年后畢摩文化就會發生扭曲甚至消失。應當結合國家政策的鼓勵加之當地政府的支持給予畢摩人以一定的經濟扶持，并且以其有效傳承畢摩文化為前提條件，促使其主動開展對畢摩文化的有效保護，并且將畢摩文化更好地傳承下去。同時畢摩人應當積極主動配合有關專家及科研人員將自身所掌握的有關畢摩文化的知識與技能記錄成紙質材料或電子材料。

三是積極對彝族人民開展畢摩文化的普及和教育。不但對當代彝民族學生進行科學文化知識教育，而且要對當代彝族學生進行本民族傳統宗教文化知識的普及教育。彝族人民是畢摩文化傳承與保護的核心力量，要加大彝族人自身對畢摩文化的深入理解和研究。

畢摩宗教對當代彝人的影響

彝族畢摩宗教對當代彝人的影響不僅僅局限在宗教領域，已經擴展到日常生活的方方面面。同時，畢摩文化因年齡、性別、職業和文化程度的不同而具有個體性和特殊性，從而，促使當代彝人形成多元的信仰體系。在現代社會中，彝族傳統宗教雖然在一定程度上受到了來自現代社會文化的沖擊和改變，但是彝族傳統文化的核心還是有保留下來的，它們深深地根植于每個彝族人的心底，不是其他文化主流在短期內的沖擊就可以改變的。因此，在對待彝族傳統文化的保護上面應以增強保護意識為主，不行大幅度的干涉，那樣反而會起到一定的反效果。應當在涼山州少數民族地區和諧社會建設中系統探討傳統宗教對當代彝族人民心理影響，加深對少數民族畢摩文化的認識和理解，提高少數民族人群心理素質⑤。

當代彝族人民的畢摩宗教文化。在西部大開發的新時期，當代彝族人民以發展畢摩文化旅游為契機，重視塑造傳統宗教文化，舍棄糟粕、取其精華，傳承畢摩文化的進取精神，尋求畢摩文化與外來文化、傳統宗教與現代信仰的協調發展，沿著現代化的軌跡前行。在現代文化的沖擊下，彝人對彝族傳統宗教文化的認識、情感、行為和心理需求方面雖然發生了很大的變化，但是涼山彝族地區經濟社會發展依然面臨發展不足、區域發展不平衡，城鄉矛盾突出，教育、文化、衛生及交通建設等發展滯后，公共服務水平差。因此，在彝族落后的農村很多彝人的生活還是按照傳統宗教方式進行。部分城鎮社區也沿承著傳統宗教儀式，可見當代部分彝族人民的心理、生活習慣上還保留著傳統的古老的畢摩文化。

畢摩文化對當代涼山彝族人群信仰的影響。我們通過走訪調查了涼山彝族自治州各縣當代彝族人民的宗教文化信仰，結果發現當今的畢摩變化很大，主要表現在：

一是當代彝族家庭與外界都保持著較好的聯系，從不同角度融入到外界的大環境中，分享著多民族之間的文化信息。如用于喪葬儀式的《招魂經》中加入了“手機”、“汽車”、“電視”等現代科技產物名詞，而添補的原因是當代畢摩想讓逝者在陰間也能如在世時一樣享受打手機、開轎車和看電視的樂趣。二是邀請畢摩的人家，幾乎都不選擇忙碌的生活時間，也不舉行消費幾天幾夜的奢侈的大型儀式，通常舉行一些簡單的小型儀式。確實是多數彝族人認為必須做的大型儀式，會根據他們所賦予的意義是否有效來決定，而且儀式中并非去做每個繁瑣儀式環節。三是如果彝族人民認為可以采用其他宗教文化方式代替畢摩儀式，當代彝族人民會放棄對傳統宗教畢摩文化儀式的依賴。這是彝族人民進步的心理文化基礎。比如：現代彝人面對生產生活中的壓力、不順、焦慮、疾病、苦痛、災難等事情時，已經轉變為從現代科學中尋求支持和幫助。四是一些彝族鄉鎮以彝族民俗風情作為旅游平臺吸引海內外游客，旅游者不但能夠欣賞到彝族歌舞、嘗到彝族的美味食物，還能夠觀賞畢摩儀式活動，從而使當代彝族傳統宗教文化儀式呈現文化娛樂性、交往性的特點。例如，冕寧縣以紅軍長征紀念館、宗教圣地靈山寺、衛星發射基地等自然和人文景觀為旅游景點，開發了旅游平臺來改善當代彝族人民的生活水平。

結語

綜上所述，國家應對少數民族本土宗教文化給予支持和保護，像涼山州地方政府應給彝族民眾尤其是當代年輕人普及畢摩文化知識。要采取恰當的教育方式鼓勵年輕一代的彝族人學習畢摩文化的知識與技能。這樣，既能普遍提高彝族人民的傳統宗教文化素質，還能培養出德才兼備的畢摩文化專長和技能人才。西部大開發以來，國家對西部地區進行大力支持，在涼山州大力發展畢摩文化旅游也是畢摩文化傳承與保護的一個重要途徑，可以帶動地方經濟發展。在涼山州彝族地區發展旅游業必須把旅游開發與畢摩文化結合起來，大力發展具有地方特色的彝族文化旅游產業，這不但使當代彝族人樹立了正確的民族自豪感和自尊心，增強了對本民族宗教文化的認同感，而且提高了畢摩文化傳承和保護的自覺性。

（作者為西昌學院彝語言文化學院副教授；本文系四川省哲學科學重點研究基地研究項目研究成果，項目編號：YZWH1425）

【注釋】

①曾流，曾國良，王芳：“畢摩文化對經濟發展影響研究—以鹽源縣為例”，《貴州民族研究》，2013年第6期。

②易莉：“畢摩文化對涼山彝族地區社會基礎的影響”，《中華文化》，2012第5期。

③毛燕：“涼山彝區畢摩傳承現狀調查與思考—以美姑縣為例”，《西南民族大學學報》，2012年第11期。

④劉瑤瑤：“四川小涼山彝族畢摩文化傳承與保護研究”，《蘭臺世界》，2012年第12期。

⑤王進：“宗教場域論：一種民族宗教研究的新范式—以彝族畢摩教為例”，《云南社會科學》，2011年第3期。

責編/張曉