琢磨兩種不平等

熊秉元

西湖的清晨，無論四季，景致都很吸引人。當荷花盛開時，總有許多攝影愛好者，群集在幾個特定的地點，架好腳架相機，希望捕捉最美的鏡頭。

然而，稍稍留意，令人意外的是，這群攝影愛好者卻有一點特色—女性很多，男女的比例可能接近7∶5。在臺北的中正紀念堂或植物園的荷花池旁，也有類似的攝影迷。男女比例卻大不相同，很可能是7∶2之比。兩相對照，令人好奇，為什么？

略加沉吟，答案其實并不難找。一九四九年新中國成立之后，矢志要破除舊社會的各種陋習，建立共產主義的天堂。傳統華人的特色之一，無疑是男尊女卑、三從四德、嫁雞隨雞、裹小腳等等，都是加諸女性身上的枷鎖。因此，提升女性地位，實現男女平等，成了重要的公共政策。

通過各種方式，新中國女性的地位，確實快速提高，在職場、商場和官場里，女性和男性平起平坐，表現同樣出色。女性撐起半邊天，不是口號，而幾乎成了事實。這種特色，和另外三個華人社會（香港、澳門、臺灣）迥然不同。在大陸，不只有很多女性是公交車司機，連工地里也有許多女性做粗活，挑石搬磚等。這種現象，在另外三個地區幾乎絕無僅有。

然而，社會發展的軌跡，通常是利弊參雜。女性地位的大幅提升，伴隨而來的是令人訝異的副作用。根據數據，在大陸某些都會區的離婚率，要超過港澳臺。一般而言，離婚率和經濟活動水平，是同方向變動的。所得愈多，女性自主能力愈強，因此離婚率也愈高，特別是在都會區里。就現階段而言，港臺的人均所得，還超過中國大陸; 可是，離婚率卻反而較低。不只如此，更令人意外的是，大陸女性的自殺率，也超過港澳臺。詳細的數據，還有待評估比較。可是，如果實情的確如此，也許在這些現象后面，有一個共同而根本的原因—短期內，把女性地位人為地提高，產生了始料未及的后遺癥！

也就是，通過公共政策和法令規章，把女性地位提高; 外在條件和男性幾無差異，工作上的表現平分秋色、各擅勝場。然而，內在的思維、心理狀態，卻未必能跟得上外在變化的腳步。傳統女性所熟稔的人際網絡、妯娌關系，已經消失或遠不可及。經濟獨立，促使離婚率上升; 而離婚后所要應付面對考驗的能力，卻未必調整到位。結果，內外交迫下，干脆一走了之、一了百了！

這種解讀，用“男女平等的代價”來描述，也許過于率直。具體的現實問題是： 女性的社會地位，涉及復雜的歷史文化因素，如果“三高”成立，今后公共政策的走向如何？ 回到美好的舊時光（男耕女織），當然不是選項。可是，傳統文化與時俱進，對女性而言意義何在？ 男女平等的實質內涵，是不是有琢磨的必要，是不是有討論的空間？

男女平等的問題，涉及層面既廣且深，不容易三言兩語交代清楚，更不容易眾議僉同。相形之下，追求另外一種平等，卻幾乎是社會的共識，無論中外—縮小貧富差距，盡可能追求機會的均等; 在人生的起跑點上，彼此不要差距過大。

改革開放之后，大陸經濟快速成長。很多區域和很多人，明顯地富裕起來，特別是沿海地區，有地利之便，透過外銷貿易而呈現滾雪球般的效應。然而，經濟發展的列車，并不是搭載了每一個人。有些鄉鎮和偏遠地區，似乎在時空中靜止不動。有些家庭終年從事農作，產值只有三五百元人民幣。所得差距拉大和惡化，當然有諸多后遺癥。因此，希望有一種政策工具，能符合兩種目標： 第一，能直接落實到個人（家戶）。第二，消極的，避免所得分配惡化; 積極的，改善所得分配，特別是城鄉差距。

具體而言，對于每個國民，政府可以發一張含有芯片的儲值卡 —夢之卡。而后，由政府設定公式，每年以稅收和相關數據，依公式計算，直接儲值到芯片里（譬如，每卡一百元人民幣）。民眾持卡到店鋪超商等消費，以卡扣款直到儲值歸零為止。店家依消費記錄，再轉向政府單位請款。這個基礎上，還可以做一些調整： 偏遠地區和少數民族，可以依某種指數增加儲值。而且，中央政府儲值之外，省和地方政府可以另外考慮，儲值到同一張卡上。

儲值卡的做法，有幾點明顯的好處： 首先，儲值卡直接發給個人，每個人能直接享受到經濟發展的大餅，特別是偏遠地區的民眾。其次，消費會引發乘數效果，累積之后，會反映到下一年度的稅收。因此，自己播下的種子，自己可以享受到果實。此外，偏遠地區的一百元，是一筆小小的財富，可以購買額外的種子和豬仔羊仔雞仔鴨仔等; 這筆錢所能發揮的效果，要高于都會區同樣的金額。最后，儲值卡創造和誘發的消費，等于是在偏遠地區憑空孕育出市場經濟。如果每人每年一百元人民幣，累積下來就隱含可觀的商機：有些大型連鎖/便利商店，可能就愿意進軍偏遠地區，設點而且長期圖利。儲值卡的精神，一言以蔽之，是先讓民眾有魚吃; 然后，他們才有條件學釣魚，參與市場經濟，自利利人。

除了這些具體的利益之外，還有一些間接的效果： 每個國民（股東）一張儲值卡，每年分享經濟成長的果實（股利）; 一盤散沙式的草民和國家/政府之間，建立起一種禍福與共的連結。民眾對國家更有向心力，政府的公共政策也更容易得到民眾的回響和支持。

調整城鄉差距和改善所得分配，是人類社會面對的老問題，無論中外。二十一世紀初，中國大陸所面對的問題，在規模和影響層面上，當然要勝于往昔—如果城鄉差距和所得分配帶來社會動蕩，中國大陸固然本身受害。連帶地，會直接影響附近區域，并且通過經濟活動而波及其他地區。拜現代科技 （芯片、信息處理、無線網絡等） 之賜，國民儲值卡的做法，可以成為新的政策工具。在古老的文明里，對抗古老的問題，相信能發揮實質的作用，揭開新頁。

由男女平等和平衡城鄉差距這兩個問題上，也剛好可以反思中華文化的一點特質。中華文化的主流，幾乎毫無疑問是以儒家思想為中心，政府官僚的晉用拔擢，歷來也是通過科舉考試。政府的運作、帝國的統治，追根究底，就是訴諸四書五經等典籍。這種知識，本質上是道德哲學，是歷代讀書人累積下的心得智慧。和現代社會科學，相去不可以道里計。

社會科學是以社會現象為材料，利用眾所服膺、有系統的方式，探討社會現象的來龍去脈，希望歸納出社會現象隱藏的規律。而且，性質上，社會科學是實證的（positive），經得起客觀的檢驗。相形之下，華人文化累積的知識，是典籍文本，是個人心得的體會和擴充。對于社會現象的解讀，是靠個人直覺和想象，而不是根據客觀的做法。很難想象，在面對具體的社會問題（男女平等、城鄉差距）時，傳統文化將會如何分析和因應？

經過一個半世紀以上的掙扎，古老的文明終于慢慢地站了起來。在這個緩慢的過程里，還要面對許許多多、大大小小的問題;也許，藏身在列強洋槍大炮背后的科學（自然科學和社會科學），才是古老文明真正值得畏懼和學習的！

n lang=EN-US style='font-size：9.0pt;font-family："Arial"，"sans-serif";color：#333333'>”解釋不了的復雜無限。

現在，讓我們像最專業的油畫修補師那樣，細致地擦洗“提香”，直到快擦到畫布表面時，一個世界主義者的形象出現了。在孫郁精神世界的最內里，也許就是一個世界主義者，其視域超然于進步與保守、左翼與右翼、啟蒙與浪漫、進步與退步。他在一個更久遠的時間標尺上，同情理解人類共同分擔的殘酷歷史。精神崇尚魯迅，行動效仿胡適的孫郁，在這里變成了周作人。

這必是寂寞的。后記中，孫郁寫道：“我沉入此中，不過是尋夢，以填補自己多年無聊的心境而已。”以熱鬧表現無聊，讀來令人心有戚戚。出過一本《寫作的叛徒》的孫郁，大約內心里自視為時代的叛徒，而他又并非文壇執刀筆的武吏，他的反叛，人同其文，乃是君子的反叛。

（《革命時代的士大夫：汪曾祺閑錄》，孫郁著，三聯書店二一四年版）