中國(guó)模式與第三世界的道路選擇

石勇

萬隆會(huì)議60年后，如果能夠整合發(fā)展中國(guó)家的資源，中國(guó)將會(huì)在世界體系中改變食物鏈的邏輯，開創(chuàng)一種新的國(guó)家合作與競(jìng)爭(zhēng)的模式，從而，對(duì)世界的未來做出擔(dān)當(dāng)。

4月22日至24日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在印度尼西亞的城市萬隆，和亞非國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一起出席萬隆會(huì)議60周年紀(jì)念活動(dòng)，并發(fā)表演講。

而在此前的幾天，4月18日至19日，中國(guó)的杭州，也有一群來自亞非拉國(guó)家的學(xué)者聚在一起開了一個(gè)“萬隆·第三世界60年”的國(guó)際學(xué)術(shù)論壇。

來自亞非國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，思想精英，都在回應(yīng)這個(gè)問題：在一個(gè)已經(jīng)變化的世界里，當(dāng)年的“萬隆精神”，在今天應(yīng)該體現(xiàn)為什么？亞非拉發(fā)展中國(guó)家，是否能找到團(tuán)結(jié)的新形式，重構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序？假如這沒有疑問，世界格局又將如何演變呢？

《南風(fēng)窗》作為受邀的媒體，參加了“萬隆·第三世界60年”論壇。拿到與會(huì)名單后，本刊記者意識(shí)到，這是一次思想上的“第三世界”論壇，但與會(huì)者并不局限于發(fā)展中國(guó)家。

他們是：薩米爾·阿明（因病未能出席，作了錄音演講），新馬克思主義理論家，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家;喬莫·夸梅·桑德拉姆，全球發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)任聯(lián)合國(guó)主管經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)（DESA）助理秘書長(zhǎng)，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展署助理主席;阿迪蒂亞·尼加姆，印度文化活動(dòng)家，德里發(fā)展中社會(huì)研究中心高級(jí)研究員;馬哈茂德·馬姆達(dá)尼，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教授，烏干達(dá)馬凱雷雷大學(xué)社會(huì)研究中心主任;吉見俊哉，日本東京大學(xué)副校長(zhǎng);王曉明，中國(guó)當(dāng)代文化研究中心主任;許江，中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)……

這個(gè)陣容，幾乎可以從多學(xué)科的角度，去梳理60年來世界的變化脈絡(luò)了。

思想精英的探討，和政治家的互動(dòng)不是一回事。政治家是以具有外交特色的語言和行為，去顯示一個(gè)國(guó)家的存在，它的戰(zhàn)略及所關(guān)心的東西，當(dāng)然還有各國(guó)的關(guān)系;思想精英則是以跟歷史和現(xiàn)實(shí)有距離感的語言去探究影響了過去、現(xiàn)在，甚至未來的內(nèi)在機(jī)制。另外，政治家是推動(dòng)者，而思想精英則只是觀察者，很難讓一場(chǎng)學(xué)術(shù)論壇具有影響歷史的功能。

不過，從一開始，阿明的錄音演講還是很富于激情，勾畫出了60年來世界演化的一些邏輯。

他說，當(dāng)今的多極化體系中霸權(quán)仍然存在。這近乎回答了，為什么60年前的萬隆精神不能是一種歷史的遺物而是應(yīng)該在今天闡發(fā)出新的意義，因?yàn)闆]有霸權(quán)，新的團(tuán)結(jié)似乎在邏輯上不可能，對(duì)萬隆會(huì)議的紀(jì)念，就僅僅是一種對(duì)歷史的緬懷了。亞非國(guó)家今天要開創(chuàng)合作的新空間，是因?yàn)樵趪?guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中仍然存在某些霸權(quán)。比如，4月15日，七國(guó)集團(tuán)的外長(zhǎng)發(fā)表涉南海聲明，雖然只是賣給日本一個(gè)面子，但“霸權(quán)體系”仍清晰可見，博弈無處不在。這是一個(gè)背景。

還有別的背景。

阿明提到了一點(diǎn)，就是某些萬隆會(huì)議的與會(huì)國(guó)，以及“不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)”的某些國(guó)家，尚未獲得政治上的完全獨(dú)立。但與其這樣表述，不如說是某些國(guó)家對(duì)西方仍然存在依附性。這恰恰也是萬隆會(huì)議所留給現(xiàn)在的一個(gè)問題。在萬隆會(huì)議召開的那個(gè)歷史時(shí)期，亞非國(guó)家只是獲得了政治獨(dú)立，只是剛剛開始以獨(dú)立的姿態(tài)站上國(guó)際舞臺(tái)。而在今天，留下的任務(wù)正是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，徹底擺脫自己的依附性地位。

跟這個(gè)歷史任務(wù)相對(duì)應(yīng)的，是跟中國(guó)有關(guān)的諸多戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，比如亞投行的創(chuàng)立，比如“一帶一路”建設(shè)。也因此，萬隆會(huì)議60年后，無論是對(duì)中國(guó)來說，還是對(duì)其他亞非國(guó)家來說，都是一個(gè)全新合作的開始。

王曉明教授梳理了現(xiàn)代中國(guó)對(duì)“第三世界”的思考。在他看來，有一點(diǎn)很清楚：中國(guó)之所以一直都沒有對(duì)“霸權(quán)體系”有過依附，除了大國(guó)地位的自我認(rèn)同外，還在于一種明確的意識(shí)：自身情況不同，無法走西方的成功模式。

而這，已然暗示了萬隆會(huì)議之后，亞非國(guó)家在尋求發(fā)展道路上的分野。

事實(shí)上，作為非常松散的一個(gè)“精神共同體”，亞非國(guó)家在1955年后，雖然確實(shí)作為世界體系中的一種重要力量與美國(guó)、蘇聯(lián)各自代表的兩極世界構(gòu)成一種多元化的格局，但一些國(guó)家仍然無法以獨(dú)立的姿態(tài)存在，仍依附于美蘇所代表的兩極世界。按照德國(guó)學(xué)者安德烈·岡德·弗蘭克的依附理論，資本主義邊緣的這些國(guó)家，只是政治上、軍事上被庇護(hù)，在經(jīng)濟(jì)上仍處于被剝奪的地位，難以從發(fā)展中國(guó)家變成發(fā)達(dá)國(guó)家。

與此相比，中國(guó)幾十年來經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展提供了一些很好的借鑒，它可以考驗(yàn)，一個(gè)發(fā)展中國(guó)家如果不依附任何霸權(quán)體系的話，到底可以走多遠(yuǎn)。

我們可以觀察一下這60年來世界格局的一個(gè)變化。

萬隆會(huì)議只是宣告了“亞非人民站起來了”—大家強(qiáng)起來，富起來只能是以后的事情。把亞非國(guó)家聚在萬隆的是被殖民被壓榨的共同慘痛經(jīng)驗(yàn)。但萬隆會(huì)議并非是國(guó)家間的聯(lián)盟或大家具有相似、相同的社會(huì)制度，也沒有經(jīng)濟(jì)上的高度聯(lián)結(jié)。每個(gè)國(guó)家的情況都不一樣，甚至在制度上、文化上找不到共識(shí)。如何把大家整合起來？“萬隆精神”是一劑粘合劑。但在世界體系中，大家對(duì)共同命運(yùn)的意識(shí)，仍依賴于后來的“不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)”、“發(fā)展中國(guó)家”、“第三世界”這樣的概念。

毛澤東主席所闡述的“第三世界”可以說是世界范圍內(nèi)的一種“統(tǒng)戰(zhàn)理論”。亞洲之外，它把萬隆會(huì)議的遺產(chǎn)，擴(kuò)展到非洲、拉美所有國(guó)家。中國(guó)無疑一直是這一“統(tǒng)戰(zhàn)理論”的受益者。

60年過去了，很難認(rèn)為亞非一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是成功的。“發(fā)展中國(guó)家”這個(gè)定位已經(jīng)說明了一切。但經(jīng)濟(jì)上的“獨(dú)立”是指什么呢？阿明給了一個(gè)指標(biāo)，“選擇發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化;在很多情況下，接近國(guó)家資本主義模式，但賦予其群眾性的內(nèi)容，推行社會(huì)進(jìn)步性的改革、土地改革等，還要推行大型企業(yè)貿(mào)易的國(guó)有化”。

看上去，這個(gè)指標(biāo)，分明就是以中國(guó)為樣板。幾十年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，讓中國(guó)的發(fā)展模式，以及選擇走自己道路的模式，確實(shí)對(duì)亞非拉很多國(guó)家都具有很強(qiáng)的吸引力。

60年前，當(dāng)時(shí)世界上存在著兩條你死我活的競(jìng)爭(zhēng)的道路：蘇聯(lián)式的社會(huì)主義模式和美國(guó)為首的資本主義模式。從當(dāng)時(shí)看向未來，人們尚不知道世界最終會(huì)怎樣，誰能勝出。萬隆會(huì)議提供了另一條或多條道路的可能性。比如說中國(guó)模式的社會(huì)主義，還有阿明所說的形形色色的“民族社會(huì)主義”，以及“權(quán)貴資本主義”等。

20世紀(jì)80年代末到90年代初，蘇聯(lián)式的社會(huì)主義模式失敗。美國(guó)所主導(dǎo)的資本主義體系突然間在多極化的世界中占到了分量最重的一極，資本主義不戰(zhàn)而勝。當(dāng)時(shí)，人們以為資本主義從此就要千秋萬代，一統(tǒng)江湖。福山用“歷史的終結(jié)”把這一點(diǎn)表達(dá)得相當(dāng)露骨。

但并沒有過多久，政治意識(shí)形態(tài)的沖突迅速被“文明的沖突”取代。“9·11事件”宣布世界又進(jìn)入了一個(gè)復(fù)雜的多極化狀態(tài)。到2008年的金融危機(jī)，美國(guó)式資本主義模式終于暗淡下去。而在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)早已崛起，并一定程度上扮演了對(duì)資本主義體系的“拯救者”的角色。“中國(guó)模式”似乎又為世界的未來開辟了新的可能性。于是，世界歷史進(jìn)入到了一個(gè)具有不確定性的空間。在這個(gè)空間里，不可能有人無視中國(guó)具有巨大影響力的存在。

我們可以發(fā)現(xiàn)，60年來，中國(guó)在亞非拉發(fā)展中國(guó)家的地位，是一直呈上升趨勢(shì)的。近幾年來，可以說上升得很快。中國(guó)已經(jīng)具備足夠的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以主動(dòng)的姿態(tài)去整合發(fā)展中國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)資源，一方面發(fā)展自己，另一方面促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的合作，在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則中增強(qiáng)話語權(quán)，影響規(guī)則的制訂，從而重構(gòu)政治、經(jīng)濟(jì)秩序。“中國(guó)模式”借此機(jī)會(huì)可以大放異彩，成為未來在全世界范圍內(nèi)一條極有吸引力的道路。

自近代以來，殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義在世界范圍內(nèi)構(gòu)筑了一條政治、經(jīng)濟(jì)的利益食物鏈。發(fā)展中國(guó)家，尤其是中國(guó)的崛起，對(duì)這條食物鏈構(gòu)成了較大的沖擊。因此一些西方國(guó)家按照這條食物鏈的邏輯，把中國(guó)的崛起理解為是要把自己嵌入到這個(gè)鏈條中的較高位置，對(duì)西方構(gòu)成威脅，也會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成盤剝。

但這當(dāng)然是錯(cuò)的。萬隆會(huì)議60年后，如果能夠整合發(fā)展中國(guó)家的資源，中國(guó)將會(huì)在世界體系中改變這一食物鏈的邏輯，開創(chuàng)一種新的國(guó)家合作與競(jìng)爭(zhēng)的模式，從而，對(duì)世界的未來做出擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平主席關(guān)于“推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的提法，展現(xiàn)出了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上新的戰(zhàn)略性思考和謀劃。