中國古代的藏書樓

趙美娣

皇家藏書樓——皇史宬

我們現在借書、看書都會想到圖書館，圖書館是一個收藏各種文獻資料并且提供給讀者利用的場所。不過，圖書館這個名詞是近代才出現的，主要指那些向公眾開放的藏書場所。古代收藏圖書、文獻和檔案、典籍的地方被稱為“藏書樓”，這些收藏書籍的地方大多不向公眾開放，只有藏書者個人或很少的一部分人才能利用它們。比如我國最著名的私家藏書樓“天一閣”，其創建人范欽為了保護苦心搜集的藏書，制定了非常嚴格的閣禁，其中最著名的一條就是“代不分書，書不出閣”，這成了范氏的族規。按規定，藏書由范氏族中子孫共同管理，閣門和書櫥鑰匙分房掌管，任何人不得擅開，并且還規定，違反閣禁者，1～3年內不得參加祭祖大典，這就防止了書籍的個人占有以及分散流失。也因為閣禁森嚴，使許許多多想一登“天一閣”的人只能望樓興嘆。

古代的藏書分為官府藏書、私家藏書、寺觀藏書和書院藏書，對應這四大類別，藏書樓也相應分為官府藏書樓、私家藏書樓、寺觀藏書樓和書院藏書樓。其中出現時間最早的是官府藏書樓，因為國家和官府的各種政務活動本身就會產生許多檔案資料，而且我國歷代都有修史的傳統，修史既要利用檔案資料，也會產生新的圖書資料。私家藏書樓出現的時間就晚多了，是在圖書能批量生產后，才具備了私家藏書樓大量產生的條件。寺觀藏書樓和書院藏書樓基本上是與寺觀和書院同時出現的。

專門為存放圖書而建造藏書樓的最早記載是蕭何在西漢未央宮建造的石渠閣。《三輔黃圖》卷六記載說：“石渠閣，蕭何造。其下礲石為渠以導水，若今御溝，因為閣名。所藏入關所得秦之圖籍，至于成帝，又于此藏秘書。”私家藏書樓盡管在唐朝前后已經出現，但真正流行則是在宋朝以后，特別是在明清時期，人們對藏書樓的功能、環境等方面都考慮得比較完善。書院和寺觀藏書樓，則作為書院建筑或寺院建筑、道觀建筑的一個組成部分，既有與整體建筑相協調的需要，也要考慮書籍保護、利用等方面的需要。

隨著歲月的流逝，我國古代的藏書樓大多已難覓蹤影，目前保留下來的最早的皇家藏書樓為明世宗嘉靖十五年（1536年）建成的皇史宬，私家藏書樓則以寧波“天一閣”為現存最早的一座了。

沈陽故宮文溯閣

建在何地

不同類型的藏書樓在選址上雖然有所區別，但也有一定的共性。如官府藏書樓中的皇家藏書樓，一般都建在皇宮里或皇宮附近，以方便皇帝和皇室成員利用;寺觀藏書樓屬于寺院或道觀的一部分，大多數寺院和道觀在建造時往往會選址在名山大川、風景優美之處，因為古人認為這樣的環境有利于修行，可以達到天人合一的境界。私人講學的書院在一定程度上受到寺觀講道的影響，所以也多選址在山清水秀、環境幽雅、適宜學子專心讀書的地方，通常遠離熱鬧的府城、州城與縣城中心地帶，其地還多有名人勝跡。

私家藏書樓的選址則大多考量藏書者個人愛好、財力以及居家所在。不過，古代的藏書家多為喜歡讀書、研究的文人，藏書樓是他們尋找精神家園的廟堂之所，許多文人雖不一定消極遁世，卻也多有道不明則隱的思想，或按“大隱隱于市”之道，在城市的喧鬧中選一僻靜所在，或在郊外風景優美處擇地建樓。

通過上面的介紹，我們不難發現，幾類藏書樓在建造時，大都傾向于要找個“風水寶地”。如清朝乾隆年間編修《四庫全書》，該套大型圖書的7個抄本分別藏在“北四閣”和“南三閣”。“北四閣”分別是北京紫禁城皇宮的文淵閣、京郊圓明園的文源閣、奉天故宮（今沈陽）的文溯閣、承德避暑山莊的文津閣。“南三閣”是鎮江金山寺的文宗閣、揚州大觀堂的文匯閣、杭州西湖行宮孤山的文瀾閣。這些藏書樓都建在環境優美之地，像杭州的文瀾閣，就選址在杭州風景最美的地方。據時人記載：“閣在孤山之陽（南麓），左為白堤，右為西泠橋，地勢高敞，攬西湖全勝。外為垂花門，門內為大廳，廳后為大池，池中一峰獨聳，名 ‘仙人峰’。東為御碑亭，西為游廊，中為文瀾閣。”可見，其選址還是頗為講究的。

如何取名

給藏書樓取名，這對許多私家藏書樓來說是很重要的一件事。古代藏書樓的樓名也是百花齊放，反映出藏書家的某種心聲。歷代藏書家在搜集、整理典籍的同時，往往會給藏書樓起一個或多個名字以寄托情感、志趣。其中不少樓名表達了樓主愛書、尊書的情懷和好學、鉆研的精神，如清朝藏書家孫衣言的藏書處名為“玉海樓”，寓意藏書“如玉之珍貴，若海之浩瀚”;南宋藏書家徐鹿卿的藏書樓名為“味書閣”，意即品味圖書，有滋有味;明末時的藏書家江元祚，隱居于錢塘，筑草堂于西溪橫山堂上，建藏書樓名為“擁書樓”，被贊為“擁書萬卷，連屋充棟，其書有先世所藏，或頒自內府，及平生所購，多未見之古本”。另外，“抱經堂”“拜經樓”“傳經堂”“好古堂”等名稱，也同樣表達了對經書典籍的尊崇之意。

藏書樓的名稱不僅反映了藏書人愛書、尊書的情懷，許多名稱也都有出典，比如建于明朝中期的“天一閣”之名，取自《易經注》中“天一生水，地六成之”之意。“天一閣”的格局，一排六開間的兩層磚木結構樓房，樓上為一大統間，中間用書櫥隔而為六，樓下并列六間，如此上一下六，隱含“天一”“地六”，取“以水制火”之義。

清朝知名藏書家鮑廷博的藏書樓取名“知不足齋”，這是當時全國最知名的藏書樓之一。乾隆年間詔修《四庫全書》，徵采天下遺書，“知不足齋”所獻藏書626種，為浙江私家藏書獻書之首。這座藏書樓的名字就是取自《禮記》“學然后知不足”之意。

南宋文學大家陸游為自己的藏書樓取名“書巢”，他還專門寫了一篇《筑書巢》記之：“吾室之內，或棲于櫝，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，輒自笑曰：‘此非吾所謂巢者邪？’乃引客就觀之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：‘信乎其似巢也！’”在《筑書巢》中，陸放翁說自己家中堆滿了書，亂得像鳥巢。文中所寫既是自我諷刺也是自我陶醉。

“仰視千七百二十四鶴齋”是清代著名書畫家和篆刻家趙之謙的藏書樓名，這個樓名大概也是目前已知最長的藏書樓名之一了。據說，趙之謙有一天在睡夢中看見一群仙鶴在水池邊飛舞，可是水中并沒有仙鶴的影子，于是，把自己的藏書樓取名“仰視千七百二十四鶴齋”，寓意自己屈居下僚，在仕途上不得志，卑鄙之人反居其上。

怎樣設計

如今，人們買了房子后通常都要裝修，古代的藏書樓也不例外，這些藏書樓在功能設計上是非常考究的。

其中，皇家藏書樓是設在宮廷內府的藏書處，專供皇帝、皇室成員使用，所藏圖書為“內書”。中央官府藏書樓是設在宮外的朝廷藏書處，其藏書被稱為“外書”。皇室和中央官府藏書具有國家藏書的性質，往往代表或反映某個時代的國家藏書總貌，書樓設施完善，制度健全，職能兼備，建筑也極盡考究。

在書院建筑布局中，藏書樓是整個建筑群中少有的閣樓式建筑，甚至可能是書院中唯一較高大的樓閣。為了彰顯其重要性，藏書樓多建在中軸線上，或在講堂之后的突出位置。寺院的藏經殿一般也會建造在寺院的南北中軸線后端，成為佛寺的主體建筑之一。

私家藏書樓閣大多以藏為主，僅供少數人使用，實行封閉管理，所以在建筑上力求均衡對稱，有的組合為庭院式建筑群，院中開鑿水池以利防火，并種植花草樹木，打造出一個清幽的閱讀環境。因為藏書樓主要是用來存放和閱覽圖書的，所以在建造時，首先要考慮建筑規模必須與所藏圖書數量相吻合，即要有足夠大的存儲空間;二是藏書樓不是單純存放圖書的倉庫，也是一個讀書治學的地方，所以一般都在內部設計了供人閱讀的空間，并且要考慮取書、看書的方便性。如明代著名藏書家祁承鄴的藏書樓“譫生堂”，在建造時就考慮到藏書樓是一個與住房、書室不相接聯的獨立建筑，但為了便于管理，所以要“似離而屬，似合而分”。不僅如此，藏書的地方要盡可能通風防潮，并不允許有人于此處歇宿，恐有燈燭火災的意外。祁承鄴將讀書處稱為“快讀齋”，以走廊與藏書處相通，力求寬敞明亮。這種藏書與讀書分開的建筑格局，對于保護圖書是很科學的。

把上述功能考慮到極致的莫過于皇家藏書樓了，如隋朝的觀文殿，不僅窗戶、床褥、櫥幔等設施都極為華麗富貴，還在戶外的地上安裝了機關，與屋內控制錦幔升降的二飛仙相關聯：當皇帝來此看書時，走在前面手執香爐的宮人會首先踩到機關。機關被觸動后，飛仙降下，收幔而上，戶扉及櫥門自動開啟;出則復閉如故。其設計之巧妙，令今天的建筑師都嘆為觀止。

在設計藏書樓時，除了考慮上面這些因素外，還必須考慮諸如防火、防潮、防蛀、防盜等功能，特別是藏書樓的防火性能更是設計的重中之重。歷代各類藏書樓都有因火災而書毀樓亡的慘痛事例。清順治七年（1650年）初冬的一個夜晚，錢謙益的小女兒與乳母在錢謙益的藏書樓——“絳云樓”上嬉鬧，不慎打翻燭火，引燃廢紙，釀成大火，造成“樓與書俱盡”的后果。所以，人們在修建各類藏書樓時皆考慮了書樓的防火功能，比如在樓旁修建水池、水塘，有些藏書樓干脆就建在水中小島上，既防火，又防盜。如義烏虞守愚選址于背山臨水之處，又引水為池，筑藏書樓于水池之中，以小舟為渡;樓上，長窗繞環，藏書萬卷，可防濕;樓下，明堂寬敞，讀書著述于此，可以很好地排除外界干擾。

天一閣花園

除了重點考慮防火功能外，一些藏書樓在防潮、防蛀方面也有絕招。如南潯的“嘉業堂藏書樓”，一樓房間皆用燒制的青磚鋪地，青磚之下用瓦缽鋪墊，瓦缽下面再鋪細沙，使得藏書樓的地面比周圍高30厘米，既防水，也防潮;藏書樓一樓底層高4～5米，面向天井的庫房全部裝有落地長窗，通風、采光、隔熱效果都很好。嘉業堂內的書籍全部存放于楠木書櫥、書箱和書匣中，匣內復襯甲板，十分考究，以達到防蛀的目的。

“嘉業堂藏書樓”

注重環境

除了在選址的時候對大環境多方考量、選擇之外，藏書樓還十分注意周圍小環境的建設，通過對藏書樓周圍小環境的人工修飾和設計，使之與藏書樓的整體達到協調一致乃至增色的目的。特別是明清時期，建造園林式藏書樓非常普遍，當時的藏書樓建筑既是技術，又是藝術，融科技文化和審美文化于一體，極富特色。

那時不少私家藏書樓有構思精巧的園林，追求一種山林的自然野趣和樸實之美，力求在有限的空間將景象無限拓展和延伸。這些藏書樓或臨街而建，或枕水而居。園中小橋流水、曲徑通幽，寫意抒懷，人境合一，有著千變萬化的空間組合。如清代嘉興朱彝尊的“潛采堂”和“曝書亭”即是典范。朱彝尊出身于書香名門和藏書世家，他把從宅第分立出來的私家后花園改建和重組為私家藏書園。園內疊石壘山，引水為澗。依山傍水的“潛采堂”收藏文獻典籍9萬卷;花木圍繞堂軒之間的“曝書亭”位于院子中央，為木結構建筑，亭子有柱無壁，專為曬書之用。朱彝尊在書樓營造中融入私家園林文化，并且在私家藏書文化中融入審美意境文化，歷來為人所稱道和仿效。

著名私家藏書樓“天一閣”的園林也頗具特色。其藏書樓前的庭院面積雖小，但造型布局獨具匠心。天一池清澈見底，池旁壘石成山。綠蔭蔥翠之中，假山被堆成“福”“祿”“壽”三個字形。一池清水之上，“天一閣”三字碑被蓮臺托起，水中一巨石猶似昂首的海龜在虔誠地朝拜。山石堆成的“九獅一象”“老人牧羊”“美人照鏡”和“福”“祿”“壽”象形石渾為一體，園內植竹，使書樓顯得既富麗典雅，又清靜幽邃。有報道稱，“天一閣”被美國的建筑設計師相中，將被“拷貝”到美國羅得島大學，成為在建的孔子學院中式園林建筑的一部分。

我國古代的藏書樓不僅收集、保存了豐富的文獻典籍，而且也整理傳播了博大精深的中華文化，成為古代文明的重要載體。藏書樓本身和它的歷史體現出中華民族源遠流長、綿延不絕的文化性格和文化精神。

【責任編輯】趙 ?菲