文化遺產(chǎn)看臨汾（連載）

翟耀文

師曠，字子野，春秋時(shí)期“晉國(guó)楊地人”，晉國(guó)的“楊地”指的就是現(xiàn)在的洪洞縣。現(xiàn)在洪洞縣曲亭鎮(zhèn)師村東有師曠墓，傳說(shuō)師曠死后被葬在那里。漢唐時(shí)期，人們?cè)谀刮鱾?cè)又建了師曠祠。到清代中葉，祠墓已達(dá)到占地十畝的規(guī)模。可惜后遭破壞，現(xiàn)在僅剩十幾株古柏與古墓相伴。

師曠是晉國(guó)的音樂(lè)大師，主要活動(dòng)在晉悼公、晉平公執(zhí)政期間，大約為前558—前532年間。師曠精通音律，對(duì)樂(lè)器、音律有極高的理解，曾創(chuàng)造了五音六律，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展貢獻(xiàn)極大，后人尊他為“樂(lè)圣”。

師曠自稱是“瞑臣”，即盲人。史載他靠耳朵辨音，師曠的耳朵十分敏銳，辨別音律十分準(zhǔn)確。他是一位重于藝術(shù)、敢于直言的音樂(lè)家。他不僅精通音律，而且琴藝十分高超。傳說(shuō)師曠彈琴時(shí)，馬兒會(huì)停止吃草，仰起頭傾聽(tīng)，覓食的鳥(niǎo)兒會(huì)停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。

師曠是我國(guó)聲樂(lè)文化的創(chuàng)始人，他著作頗豐，據(jù)《拾遺記》記載，師曠曾“撰《兵書(shū)》萬(wàn)篇”“述《寶符》百卷”，可惜大多流失。至今保存有《禽經(jīng)》一卷、《陽(yáng)春》《白雪》《玄默》等。師曠把音樂(lè)傳播和道德聯(lián)系在一起，他認(rèn)為“靡靡之音”是亡國(guó)之音。師曠說(shuō)音樂(lè)是通過(guò)各地風(fēng)謠的交流傳播德行的，應(yīng)該使音樂(lè)傳播的教化無(wú)處不到，使德行傳播的既廣又遠(yuǎn)。用音樂(lè)來(lái)詠唱德行，用禮儀來(lái)節(jié)制德行，只有這樣才能使遠(yuǎn)近無(wú)處不歸化。這是我國(guó)正統(tǒng)音樂(lè)觀點(diǎn)的最早反映，也是我國(guó)早期聲樂(lè)文化的精華所在。我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中蘊(yùn)藏著大量的傳統(tǒng)聲樂(lè)文化寶藏，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。師曠無(wú)疑是最有代表性的人物之一。

最早的歌——擊壤歌與詩(shī)歌文化

我國(guó)是詩(shī)的泱泱大國(guó)，最早的歌，大家公認(rèn)的是擊壤歌，傳說(shuō)這是遠(yuǎn)古時(shí)期的第一首歌。

在臨汾城東北五里處，有一個(gè)村莊叫康莊。康莊村東頭曾立有一塊石碑，上書(shū)“擊壤處”三個(gè)大字。系清康熙年間所立。民國(guó)期間，山西督軍閻錫山巡視臨汾時(shí)見(jiàn)原碑破損嚴(yán)重，曾復(fù)制一塊立于原處。據(jù)說(shuō)擊壤歌就產(chǎn)生在這里；晉代皇甫謐在《高士傳》記載：“帝堯之世，天下大治，百姓無(wú)事，壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰：大哉帝之德也，壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’”這就是傳說(shuō)中最早的擊壤歌。也有人叫“壤父歌”“堯民歌”。漢王充《論衡》有記載，清人沈德潛在《古詩(shī)源》一書(shū)把它列為首卷。民國(guó)癸酉年重修的《臨汾縣志》記載：“平陽(yáng)擊壤遺風(fēng)亭，今平陽(yáng)邑張諾建，故址無(wú)存，今有擊壤處三字，在城東康莊，給事楊二酉所書(shū)也”，進(jìn)一步證實(shí)了堯民擊壤而歌的可信度。

在帝堯時(shí)期，還流傳許多歌謠，如贊頌堯的《康衢謠》：“立我丞民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。”傳說(shuō)堯所作的座右銘：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹(jǐn)一日。人莫躓于山，而躓于垤。”和他所作的《神人暢》：“清廟穆兮承于宗，癇禱進(jìn)福求年豐。百寮肅兮于寢堂，有景在坐敕予命，欽哉昊天德不隆，承命任禹寫(xiě)中宮。”雖然這兩首歌謠是不是堯親自所作還需要進(jìn)一步考證，但這足以證明，在帝堯時(shí)期歌謠已很盛行，且臨汾就是我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)源地。

最早的鼓“威風(fēng)鑼鼓”——堯王嫁女與鼓樂(lè)文化

鼓樂(lè)文化是中華文化的重要組成部分，在中華民族悠久的鼓樂(lè)文化中，有一種震天動(dòng)地、氣勢(shì)磅礴的鑼鼓，就是威風(fēng)鑼鼓。

據(jù)史料記載，威風(fēng)鑼鼓產(chǎn)生于帝堯時(shí)期的臨汾。傳說(shuō)，堯的兩個(gè)女兒嫁給舜，舜居住在洪洞萬(wàn)安神里村，帝堯二女娘家在洪洞甘亭的羊獬村。每逢農(nóng)歷三月初三，萬(wàn)安村婆家總要敲鑼打鼓把二位娘娘送回娘家，叫“送娘娘。”羊獬村也敲鑼打鼓迎接，叫“接姑姑”。農(nóng)歷四月二十八日，羊獬村娘家也要以同樣的禮節(jié)把二位姑姑送回婆家。萬(wàn)安村也敲鑼打鼓迎接。由于接迎娘娘都以鑼鼓相送，以示威風(fēng)，從那時(shí)起就有了威風(fēng)鑼鼓。“接姑姑送娘娘”禮儀流傳至今。每年農(nóng)歷三月初三和四月二十八，洪洞縣這兩個(gè)村都要搞兩次“接姑姑、送娘娘”活動(dòng)。規(guī)模宏大，熱鬧非凡。堯時(shí)期國(guó)泰民安，生活在黃河流域汾河兩岸的人們，為了舉行祭祀以及慶祝五谷豐登、婚喪嫁娶活動(dòng)和慶賀新年佳節(jié)，就創(chuàng)造了自己獨(dú)特的鼓樂(lè)——威風(fēng)鑼鼓。

鼓樂(lè)文化產(chǎn)生于臨汾還有一個(gè)佐證，在陶寺遺址出土的文物中有土鼓6件，其中5件出在堯早期的5座大墓中，另一件出自大墓近旁的一座早期中型墓。土鼓為泥質(zhì)陶，呈灰色或青灰色，陶質(zhì)堅(jiān)硬，叩之有聲。臨汾的威風(fēng)鑼鼓之所以流傳如此悠久，大約有4500多年歷史，是因?yàn)樗絮r明的地方特色，濃厚的鄉(xiāng)土氣息為廣大群眾所喜愛(ài)。在平陽(yáng)大地，幾乎村村都會(huì)打威風(fēng)鑼鼓。臨汾的威風(fēng)鑼鼓曾出席首屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式、第11屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，在天安門(mén)廣場(chǎng)參加國(guó)慶四十周年大型慶典，轟動(dòng)了全國(guó)，震撼了世界。現(xiàn)在臨汾的威風(fēng)鑼鼓已威震四海、名揚(yáng)五洲。在臨汾堯廟陳列著一面直徑3.11米的牛皮大鼓，已被載入吉尼斯世界記錄，被稱為“天下第一鼓”，供中外友人觀賞。

應(yīng)用最廣泛的詩(shī)韻——平水韻與詩(shī)詞文化

臨汾是《平水韻》的誕生地，《平水韻》的“根”就在臨汾。

詩(shī)界廣泛應(yīng)用的《平水韻》是因金人平水書(shū)籍王文郁和刊行者南宋平水（今山西臨汾市堯都區(qū)）人劉淵而得名。

宋淳佑年間，平水人劉淵增修了《壬子新刊禮韻略》，在《廣韻》的基礎(chǔ)上，把206韻合并成107韻。劉淵所編的《壬子新刊禮韻略》實(shí)際上早已失傳。我們現(xiàn)在看到和沿用的《平水韻》，是由同為平水人的金代平水書(shū)籍王文郁所編《平水新刊禮部韻略》，共106韻。分為：上平聲15韻、下平聲15韻、上聲29韻、去聲30韻、入聲17韻。《平水新刊禮部韻略》為金代禮部科舉取士所用的官韻。實(shí)際上，金人王文郁所編《平水新刊禮部韻略》是在金正大六年（1229年），比南宋劉淵所編《壬子新刊禮韻略》早23年。劉淵在宋淳佑年間的壬子年（1252年）編《壬子新刊禮韻略》時(shí)，金已被蒙古人滅亡18年。有專家考證，劉淵所編《壬子新刊禮韻略》同王文郁所編《平水新刊禮部韻略》大同小異，只是把上聲的迥、拯分開(kāi)成為107韻。

王文郁生卒年月不詳，是金代著名的出版家、韻學(xué)家和詩(shī)人。據(jù)說(shuō)其父為宋刻書(shū)之人，金兵占領(lǐng)宋都汴梁（今河南開(kāi)封）后，王文郁父親被金兵虜往北方，隨后在臨汾落戶。王文郁就出生在平陽(yáng)（即現(xiàn)在的臨汾）。他子承父業(yè)，在擔(dān)任“平水書(shū)籍”后整理編輯了宋代官方公布的《禮部韻略》，廣泛征求意見(jiàn)后，請(qǐng)著名詩(shī)人、韻學(xué)家許古為其寫(xiě)序，于金正大六年在平陽(yáng)正式出版了《平水新刊禮部韻略》。這就是《平水韻》的鼻祖，一直流傳至今，被全球?qū)懜衤稍?shī)的人廣泛應(yīng)用。

格律詩(shī)，也叫近代詩(shī)，是自唐代以來(lái)形成的一種主流詩(shī)體。在用韻、平仄、對(duì)仗上都有嚴(yán)格的要求。特別是經(jīng)臨汾人王文郁、劉淵編修的“平水韻”，成為古代“以詩(shī)取仕”的官韻。在當(dāng)今社會(huì)，以平水韻為“正聲”的詩(shī)詞文化，已成為中華民族文化的瑰寶，成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外炎黃子孫的橋梁和紐帶。

最早的木版畫(huà)——木板年畫(huà)與雕刻文化

木板畫(huà)是民間頗為喜愛(ài)的一種張貼年畫(huà)。它始于唐宋，盛于元明清。據(jù)有關(guān)專家論證，位于黃河中游的古平陽(yáng)是木板年畫(huà)的最早發(fā)源地之一。

《中國(guó)古代印刷史》稱平陽(yáng)木板年畫(huà)為版畫(huà)“始祖”。《中國(guó)古籍印刷出版史志》《中國(guó)版畫(huà)史》稱“版畫(huà)之頭，平陽(yáng)啟之。”這是因?yàn)椋疥?yáng)是中華文化和華夏文明最早的發(fā)祥地。木板年畫(huà)是和古老的巖畫(huà)文化、彩陶文化、雕刻文化一脈相承的。在臨汾堯都區(qū)下靳村發(fā)掘的4500年前的古墓群遺址和襄汾縣陶寺遺址出土的彩陶片、玉器、彩繪木案、蟠龍紋陶盤(pán)，說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)期平陽(yáng)就有了雕版彩繪技術(shù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平陽(yáng)一帶雕刻印技術(shù)已十分發(fā)達(dá)。上世紀(jì)五十年代，考古工作者在臨汾的洪洞縣坊堆村發(fā)現(xiàn)有商周時(shí)期的羊甲骨文片，上面有朱紅文字和針形刻畫(huà)的象形符號(hào)。上世紀(jì)六十年代，在侯馬又發(fā)現(xiàn)鐵線纂文《庚兒鼎銘》、朱砂書(shū)寫(xiě)于石片上的《盟書(shū)》，還有在侯馬新田晉國(guó)遺址出土的古銅印章，都證明在商周時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平陽(yáng)雕印技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一定水平。到了宋金時(shí)期，平陽(yáng)刻印業(yè)已發(fā)展至鼎盛。據(jù)史料記載，北宋雍熙三年（986年），平陽(yáng)已有了官刻本。金代平陽(yáng)曾“設(shè)局二十七，役工五百有奇”的雕刻印刷規(guī)模，“成為11世紀(jì)至12世紀(jì)中國(guó)北方刻書(shū)中心”。今人發(fā)現(xiàn)并搜集到的有五代至宋初時(shí)期平陽(yáng)雕印的佛經(jīng)書(shū)籍和佛圖版畫(huà)《文殊菩薩佛圖》《藥師琉璃光佛圖》《神農(nóng)采藥圖》等，和金元時(shí)期平陽(yáng)印刷的《四美圖》《東方朔盜桃圖》《關(guān)羽圖像》已成為中華文化的瑰寶。特別是《四美圖》，由金代平陽(yáng)姬氏雕印，版畫(huà)高2.5尺，寬1尺，畫(huà)面印有我國(guó)古代四美人為漢代王昭君、班昭、趙飛燕和晉代的綠珠。畫(huà)中四美人身姿綽約、風(fēng)流華麗、灑脫莊重、神采奕奕、栩栩如生。這是我國(guó)目前保存的最早的木板年畫(huà)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。據(jù)說(shuō)《四美圖》曾被一個(gè)俄國(guó)人盜走，藏于亞歷山大三世博物館，新中國(guó)成立后，國(guó)家有關(guān)部門(mén)通過(guò)外交途徑才從前蘇聯(lián)復(fù)制回來(lái)。

最古的陶——寧封子制陶與制陶文化

中國(guó)的陶器是怎樣產(chǎn)生的？這么多年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，一直是個(gè)難解之謎。但臨汾是古陶產(chǎn)生最早的地方確是不爭(zhēng)的事實(shí)。傳說(shuō)在黃帝時(shí)期有一個(gè)制陶能手叫寧封子，曾被任命為“陶正”，即制陶的技術(shù)總監(jiān)。寧封子被后人尊為陶神，建廟祭祀，這就是臨汾襄汾縣的“陶寺”。當(dāng)時(shí)制陶業(yè)的發(fā)達(dá)，制陶的先人們集聚在一起，生產(chǎn)了大量的陶器產(chǎn)品，由于要進(jìn)行陶器上市交換，于是就行成了“陶邑”。在陶寺遺址出土的大批陶制器皿，充分證明了古平陽(yáng)是大批生產(chǎn)陶器比較集中的地方。帝堯號(hào)稱“陶唐氏”，這說(shuō)明古堯部落是和制陶有密切關(guān)系。經(jīng)考古專家考證，在帝堯時(shí)期制陶技術(shù)已經(jīng)很成熟，陶器制造業(yè)也已經(jīng)很發(fā)達(dá)。“陶唐氏”一脈在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，一直沿襲著制陶遺風(fēng)，也一直引領(lǐng)著最先進(jìn)的制陶技術(shù)潮流。實(shí)際上我國(guó)的制陶業(yè)還可以追溯到更早的時(shí)期，在臨汾翼城縣北撖鄉(xiāng)，考古工作者在1991年發(fā)掘了一塊面積約2萬(wàn)平方米的“棗園遺址”，從這里發(fā)掘出的居民遺址和大量的陶器及石器等生產(chǎn)工具，證明這是典型的仰韶時(shí)期特征，生活在這里的是7000多年前的中華先民。這就說(shuō)明早在7000多年以前，在臨汾一帶已經(jīng)有了制陶業(yè)，中國(guó)的制陶業(yè)已有7000多年的歷史。制陶業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了制陶文化，從“棗園遺址”出土的陶器來(lái)看，當(dāng)時(shí)已有了彩陶?qǐng)D案，早期陶器上面加繪了圓點(diǎn)、寬帶、葉脈等圖案，后期制作甚至還出現(xiàn)了植物花卉圖案。陶器的出現(xiàn)是中華文明形成的標(biāo)志，從棗園遺址出土的陶器種類來(lái)看，有不少形式多樣的小平底缽、斂口高領(lǐng)雙耳小平底壺、折沿盆、三足盂、深腹夾砂罐、釜等。可以看出，在當(dāng)時(shí)我們的先民們已經(jīng)擺脫了生吃野喝的生活，已學(xué)會(huì)蒸煮谷物、烹制肉食，這是中華文明之光的具體體現(xiàn)。

最早的剪紙之鄉(xiāng)——平陽(yáng)剪紙與剪裁文化

剪紙?jiān)谖覈?guó)廣大農(nóng)村流行非常廣泛。它是刺繡的底樣，也是表示喜慶、節(jié)令的藝術(shù)裝飾，是農(nóng)村最普遍、最原始、最單純的美術(shù)創(chuàng)作。剪紙藝術(shù)來(lái)源于剪裁藝術(shù)，我國(guó)剪紙起源很早，臨汾就是中國(guó)最早的剪紙之鄉(xiāng)之一。

據(jù)說(shuō)中國(guó)的第一剪為周成王，周成王在古唐地——臨汾的翼城“剪桐封弟”，成就了晉國(guó)六百年基業(yè)，不過(guò)那時(shí)周成王剪的不是紙而是“桐葉”。

臨汾的侯馬市素有“皮影之鄉(xiāng)”的美稱，其歷史可追溯到春秋時(shí)期。“自唐末始，侯馬就有皮影戲，至金代興盛一時(shí)。”皮影就是用皮子剪裁出來(lái)各種人物圖案，是剪裁藝術(shù)的重要組成部分。東漢時(shí)期蔡倫發(fā)明了紙，使剪裁藝術(shù)得以在紙上發(fā)揮。魏晉南北朝我國(guó)的剪紙進(jìn)一步興起。唐、宋、元時(shí)期隨著手工業(yè)和商業(yè)的興起，我國(guó)的剪紙藝術(shù)進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。明、清時(shí)期剪紙藝術(shù)更加普及和大眾化，剪紙成了人們喜慶節(jié)日甚至婚喪嫁娶必不可缺少的重要物件。

民間剪紙?jiān)谂R汾民俗生活中占有十分重要的位置，鄉(xiāng)下農(nóng)村女孩懂事后老人就教她學(xué)剪紙，剪紙成為女孩子必修之課。春節(jié)剪貼窗花，結(jié)婚剪貼喜字，兒童過(guò)生日滿月、老人過(guò)壽都要用，剪紙喜慶已成為當(dāng)?shù)厝藗儾怀晌牡牧?xí)俗。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，平陽(yáng)剪紙得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，臨汾的浮山、霍州、蒲縣、襄汾、曲沃、侯馬等市縣涌現(xiàn)出一大批剪紙能手和優(yōu)秀的剪紙作品，甚至打入國(guó)際市場(chǎng)，為傳播中華剪裁文化做出了重大貢獻(xiàn)。 （下）