書的古代私家豪宅

趙美娣

在我國古代的藏書樓中，私家藏書樓獨樹一幟，它們在古代藏書樓中所占數量最多，也最為豐富多彩。

石倉藏書

私家藏書樓是指民間私人貯存藏書的處所，或齋室，或閣樓。民間私人藏書出現的時間稍晚于官府藏書，約始于春秋戰(zhàn)國時期。當時，百家爭鳴、諸子競說的自由和開放的社會氛圍，為早期私人藏書的興起提供了條件，孔子就是我國最早的藏書家之一。但當時的私人藏書尚未普及至尋常人家，其規(guī)模和影響遠不能與官府藏書相比，更不要說為藏書專設屋所了。其后，秦始皇“焚書坑儒”，對私人藏書造成了空前浩劫，但私家藏書在民間并未禁絕。

有藏書，就有藏書之所，也就有了一般意義上的藏書樓；但早期并未見記載有名號的藏書樓，更無專門的藏書建筑的記載。文獻中對私人構建藏書處的記載最早見于東晉，王嘉的《拾遺記》卷六中有記載：“曹曾，魯人也。家產巨億，學徒有貧者皆給食。天下名書，上古以來文篆訛落者，曾皆刊正，垂萬余卷……及世亂，家家焚廬，曾慮先文湮沒，乃積石為倉以藏書。”這就是歷代相傳的東漢曹曾“石倉藏書”的故事。

到隋唐時期，隨著科舉制度的施行和雕版印刷術的發(fā)明，私家藏書才獲得極大發(fā)展。專為收藏圖書而建造的私家藏書樓也開始出現。但“藏書樓”一詞，是更晚一些時候才出現的。目前很難考證“藏書樓”之稱究竟出現于何時，學者一般認為，應該是出現在唐宋之際，并且發(fā)源于私家藏書。據《郡齋讀書志》載：“（唐朝孫長孺）喜藏書，貯以樓：蜀人號書樓孫氏。”《郡齋讀書志》是我國現存最早的、具有題要的私家藏書目錄，基本包括了南宋以前的各類重要著述。《新唐書·李磎傳》中則記載有：“磎好學，家有書至萬卷，世號李書樓。”這兩處唐代的私人藏書之所，是目前已知幾個最早被稱為藏書樓的文獻記載。

漸成主流

古代私家藏書樓從東漢曹曾“石倉藏書”的記載開始，到唐朝的“李書樓”，再到宋元時期，私家藏書業(yè)不斷繁榮。當時，私人藏書的風氣極盛，藏書家、藏書世家大量涌現，并由貴族官僚向平民階層擴展，專門的藏書樓也不斷涌現，許多藏書樓此時已經有了專名。如司馬光的“讀書堂”、歐陽修的“六一堂”，都是北宋時期有名的藏書室；還有劉式的“墨莊”、田偉的“博古堂”、徐鹿卿的“味書閣”、周密的“書種學堂”和“志雅堂”等。

南宋建都臨安，私家藏書中心隨之南移，并由此奠定了其后六七百年間江南地區(qū)私人藏書業(yè)長期發(fā)達的局面。元代的私人藏書，雖然數量上遠遜于宋代，但該時期的私人藏書樓還是有值得驕傲的代表。這一時期的藏書家依然以南方文人、官員為主。比較著名的藏書樓有祁州賈輔的“萬卷樓”、許昌馮夢周的“馮氏書堂”、濟南張炤的“萬卷堂”、剡縣王琰的“訓經齋”、鄞縣倪可與的“履齋”、華亭孫道明的“映雪齋”、臨海陳孚的“萬卷樓”、鄞縣袁桷的“清容居”、信都吳鈞的“南樓”、湖州趙孟頫的“松雪齋”、山陰楊維楨的“鐵崖山樓”、鄞縣王應麟的“汲古堂”等。

明清二代，社會經濟、文化與圖書出版業(yè)俱有長足發(fā)展。民間私人藏書風氣，較唐、宋時代更盛、更普遍，即使像甘肅、云南、海南這樣的邊陲遠地，也不乏熱衷藏書之人。據文獻統計，明代有姓名且行跡可考的藏書家已達400多位。清代更是興盛之極，僅知名度較高的藏書樓就有500多處。這些私家藏書樓收藏豐富，質量很高，又極富特色。如清初興起的錢曾“述古堂”，其藏書富且精，精在于善本多；徐乾學的“傳是樓”，南北大家之藏盡歸之，其藏書貴在于博雜；對于宋元秘籍頂禮膜拜的黃丕烈“士禮居”藏書，更重視于版本的珍稀和華美。

明清時代的江南地區(qū)，經濟富庶、市鎮(zhèn)繁華、人文薈萃、教育發(fā)達，是當時圖書出版、印刷、銷售中心，也是私家藏書樓薈萃之地。江南藏書樓是明清私家藏書樓的縮影，更有乾隆皇帝豎起了私家藏書樓的一桿欽定旗幟——寧波“天一閣”。乾隆四十年（1775年）御制《文源閣記》中寫道：“藏書家頗多，而必以浙之范氏天一閣為巨擘。”明清時期私家藏書的興盛，乃由原來僅為官藏補充的地位，逐漸取而代之，成為古代藏書體系中的主流。

書樓擷英

狀元藏書樓

古代大多數藏書家都是喜歡圖書的讀書人。在這些讀書人中，能考上狀元的更是其中的佼佼者。焦竑，就是明朝時候的一位狀元藏書家。

焦竑，字弱侯、從吾，號漪園、澹園、龍洞山農，世人稱其為澹園先生。焦竑喜讀書，在其幼年和成年時，家境并不富裕，由此形成了他嗜書、集書、抄書及后來條件改善后刻版印書的習慣。集腋成裘的焦竑最終成為晚明最大的私人藏書家，當時有“北李南焦”之說（李指齊東李開先，山東章丘人）。焦竑的藏書以抄本和宋明刊本居多，在當時是非常有名的。明代著名藏書家祁承鄴親眼所見：“金陵之焦太史弱侯，藏書兩樓，五楹俱滿”，且“一一皆經校讎探討，尤人所難”。

焦竑以自己的名號為藏書處命名為“澹園”，取寧靜致遠，遠離是非之意。焦氏“澹園”的藏書不但豐富，而且所有藏書都經過他本人親自校勘。其藏書以利用為目的，為了讀書治學，著書立說，所以，他是一位藏用結合的學者型藏書家。焦竑曾為自己豐富的藏書編輯了一部兩卷本的《焦氏藏書目》。

有意思的是，“澹園”中那“五楹俱滿”的藏書樓的名字，至今尚無準確記載。若據其藏書印推測，樓名一為“抱甕軒”，一為“竹浪齋”。另據葉楚傖等撰《首都志》記載，焦氏藏書樓為“萬軸稷”。無論藏書樓起名如何，那“五楹俱滿”的藏書樓，實實在在地聳立在焦竑的“澹園”故地，經歷了400年風風雨雨。

可惜的是，這座代表明代南京地區(qū)私家藏書最高水準的藏書樓，在1994年的一次施工中被拆除了。

現存最早的藏書樓

在全國各地的舊城改造過程中，被拆的古代藏書樓絕不僅僅只有“澹園”一座。當然，也還是有不少藏書樓得到了很好的保護，寧波的“天一閣”就是一例。它也是目前保存下來的私家藏書樓中建造最早、保存最好的一座。

“天一閣”的創(chuàng)始人范欽，號東明，浙江寧波府鄞縣人。他愛書如命，嗜書成癖。范欽的宦跡遍及半個中國，每到一處，都悉心搜集當地公私刻本，對無法購置的書就雇人抄錄，經史百家之書，兼收并蓄。辭官時，范欽把搜集到的各種奇書都帶了回來，藏于寧波月湖之濱的故宅——“東明草堂”。

隨著藏書的劇增，“東明草堂”已顯空間不足，難以容納所集書籍。為使心愛所藏得到永久性保護，范欽于明嘉靖四十年（1561年）前后，“于其宅東月湖深處，構樓六間以為藏書之所”。“天一閣”藏書樓由此誕生。

藏書樓位于范氏故居之東，庋藏與起居不相毗連。樓前開鑿水池，使其與月湖相通，蓄水備用。“天一閣”的建筑格局由范欽精心設計：一排六開間的兩層磚木結構樓房，坐北朝南，前后均有窗戶，以通風防潮；樓上為一大統間，中間用書櫥隔而為六，正中懸有明王原相所書“寶書樓”匾額，用以藏書。樓前“天一池”，平時，一泓清波，平添三分美景；急時，汲水滅火，以保庋藏無恙。

“天一閣”的建筑形式對中國古代藏書樓起到了典范作用。后來，乾隆皇帝即仿“天一閣”形制，建造“文淵”“文源”“文溯”“文津”“文匯”“文瀾”“文宗”七閣，用以貯藏《四庫全書》。“天一閣”由此更享盛名。

當時，不僅有皇帝的下詔效法，民間更有眾多因仰慕“天一閣”而效仿的追隨者。最相似的，是建于清乾隆四十二年（1777年）的寧波著名藏書家盧址的“抱經樓”。這座藏書樓完全克隆了“天一閣”的藏書樓形制，其內部結構和外觀均與“天一閣”一模一樣。再過近百年，建于清同治三年（1864年）的寧波著名藏書家徐時棟的“水北閣”仍與“天一閣”藏書樓形制十分相似。在寧波本地以外模仿“天一閣”藏書樓形制的，還有金陵藏書家甘福的“津逮樓”、揚州藏書家吳引孫的“測海樓”、山東聊城楊以增的“海源閣”等。

1949年以后，“天一閣”成為國有藏書機構，寧波許多著名藏書家也把珍藏多年的書畫、碑帖等文物捐獻給其收藏。目前，“天一閣”所藏古籍已達20萬卷，其中珍槧善本有7萬余卷，可與山東、江西、浙江等藏書豐富的省級圖書館媲美。

北方名樓“海源閣”

自明清以來，我國私家藏書事業(yè)以江浙一帶更為發(fā)達，北方地區(qū)無論其規(guī)模、聲望、影響均稍遜一籌。但晚清時期，山東楊氏“海源閣”一枝獨秀，為北方私家藏書之冠，其規(guī)模、影響均可與南方有名的私家藏書樓并駕齊驅，平分秋色。楊氏一族也是中國近200年最富盛名的藏書家族之一。

“海源閣”位于山東聊城，始建于清道光二十年（1840年），歷經4代人悉心相守，總計藏書4000余種、22萬余卷，其中，宋元珍本逾萬卷。

“海源閣”創(chuàng)始人為楊以增，他生于清乾隆五十二年（1787年），道光二年（1822年）中進土，歷任陜西布政使、江南河道總督等職。

據史書記載，楊以增為官清廉，沒有別的嗜好，只是喜愛讀書，很注意收集購買書籍。開始時，楊以增所收典籍以普通版本為主。盡管如此，他所選版本皆刻印精良，經過日積月累，庋藏漸多，藏書已經有了一定的規(guī)模。

當時，局勢動蕩，江南各地世家積年藏書紛紛散出，時任江南河道總督的楊以增經多方搜羅，將輾轉于吳越間幾百年的文獻幾乎一網打盡。清道光二十年（1840年），楊以增返回故里為父丁憂守喪，并籌建藏書樓，取《學記》中“先河后海”語，為藏書樓取名“海源閣”。

“海源閣”藏書樓為單檐硬山脊南向樓房，面闊三間，上下兩層，下為楊氏家祠，供楊氏先人牌位，上為宋元珍本及手抄本等秘籍收藏處。藏書樓前有一長條狀小院，東側有兩座長廊式高臺讀書亭。樓下東首為通往后院的通道，楊宅第四進院內為“海源閣”明清版本藏書處。上層中間門額上懸掛“海源閣”名匾，為楊以增親筆手書。旁題跋語，言及建立藏書閣的初衷和書樓名稱的寓意。

隨著藏書的增多，“海源閣”逐漸擴充到書室12間，后院5間則專藏帖片、字畫、古玩；又在華跗莊別辟“陶南山館”。

“海源閣”藏書在楊以增的兒子楊紹和手中得到了進一步充實和發(fā)展。楊紹和生于清道光十年（1830年），于咸豐二年（1852年）舉鄉(xiāng)試，同治四年（1865年）中進士，改庶吉士，授翰林院編修，官至翰林院侍讀。楊紹和善鑒古籍，在北京充翰林時專事收購圖書，凡孤本珍籍、精校名抄，一經發(fā)現，無不采購。

楊氏“海源閣”之所以成為北方私家藏書中心，聲名遠播，不僅因為楊以增、楊紹和父子二人的廣泛搜集選購，而且由于他們對所藏書籍進行了精心保管，認真校勘、整理，并遴選其中珍貴者加以刊刻流布。“海源閣”藏書搜集于亂世，楊氏從自己的收書經歷中深悟珍貴圖籍散易聚難之理，所以對書籍的愛護程度遠逾于一般，凡非契友，例不示人。楊家有“家中仆役不準登上書樓”的家規(guī)，仆人中有在楊家服役數十年而不知閣上書籍究竟何等樣子的。

劉鶚曾冒雪前往“海源閣”，求見藏書不能得。清光緒十七年（1891年）冬，劉鶚專程至聊城，欲借“海源閣”藏書，卻被拒之門外。他有感而發(fā)，將此作為《老殘游記》的一段素材：老殘至東昌觀書未果，即于客舍壁上憤然題詩曰：“滄葦遵王士禮居，藝蕓書舍四家書，一齊歸入東昌府，深鎖嫏阛飽蠹魚。”劉鶚借詩發(fā)泄對“海源閣”拒其于門外的不滿，一番牢騷也在情理之中。像劉鶚這樣被“海源閣”拒之門外的文人學士不在少數，像歷城解元徐金銘為得見“海源閣”藏書求為楊氏童子師（即給“海源閣”第四代傳人楊敬夫當老師），最終也未能如愿。

“海源閣”藏書浩瀚，是楊氏4代人潛心搜集的結果。它與江蘇常熟縣瞿紹基的“鐵琴銅劍樓”、浙江吳興縣陸心源的“皕宋樓”、浙江杭州丁申、丁丙的“八千卷樓”合稱清代四大藏書樓；它與北京的“文淵閣”、皇史宬，寧波“天一閣”同為中國歷史上公私藏書典范，深為海內外學者所仰慕。《中國版刻圖錄》收錄“海源閣”書影44種，標點本《二十四史》的前四史就是以“海源閣”藏書版本為主要參考進行標點排印的。

令人惋惜的是，后經戰(zhàn)亂，“海源閣”迭遭破壞，所藏圖書大部分散失，只有一小部分輾轉被收入國家圖書館和山東省圖書館。1947年1月，聊城解放時，解放軍某部曾發(fā)布3項入城命令，其中第二條就是“保護中國四大藏書樓之一的海源閣圖書館”。1956年12月，“海源閣”成為首批省級重點文物保護單位，并于1992年10月得以重修。

時光荏苒，今天的“海源閣”雖然藏書不在，但重修之樓坐其原址，因其舊制。

【責任編輯】趙 菲