藝術與社會的臨界值

周文翰

“8·12”天津港爆炸事件通過微博微信推送到數以億計的人群中。這當然是重要的社會事件。這意味著它不僅僅是一起事故，也涉及管制系統和社會各界對于危機發生、描述、反思的多方向管制和認知。

我僅僅想從藝術角度，也就是從觀念和技術角度進行圖像操作，分析這一事件可能關涉的藝術話題。人們對于“藝術”的定義不同，因此也可能這僅僅是在新聞圖像操作與藝術圖像操作臨界線附近的一些觀察而已。

“災難大片”：切近的俯視美學?！缎戮﹫蟆吩诖舜问鹿拾l生后用小型無人機拍攝的一組照片給我深刻的印象，這絕對是超出日常想象的“災難大片”——這是一個諷刺性的詞語。一方面這時間的起點是一場物理、生命、財產等方面毫無疑問的巨大災難;另一方面它很快就通過傳媒推送到人們眼前，具有一種形式上的“可觀性”，足以引起震驚、恐慌乃至某種知曉后的輕松，他們持續觀看事故救援、處理、意外的發生和進展。

越在遠處的人越可以俯視這個災難的全景，密集存在的照片、信息又是如此的細致、真切。這種美學感受或許可以說是1995年引進美國大片《真實的謊言》以后帶入的新視覺經驗的一個更新版本，之前人們在電影院體驗到撲面而來的“虛擬危機”，而今天人們可以在ipad、手機上體驗“真實的危機”的發生。

小型無人機讓這種“切近的俯視美學”變得成本極其低昂，以前這只有大型商業機構、政府機關才能負擔和運作，而現在小型無人機讓中小型傳媒機構、企業、個人都可以使用。他們將記錄、制作更多的這種圖像并傳播，這意味著今后這將大規模地擴展，類似的圖像會極度擴張，這將是圖像生產的重要增長極。

祈福圖像：流行話語、圖像的心理滿足機制。雙手合十祈福狀、蠟燭燃燒狀，這是很多人在微信上對事件的“日常性反應”，表明和所有人一起紀念事故中故去的人。實際上這并不是基于深思熟慮的理性思考、選擇而做出的，而是一種隨大流的“自然回應”而已，甚至可以說，這是一種最節省時間的可操作的回應。大多數人選擇用上述祈福圖像給予表述，不僅僅是因為它們合乎場景，而是因為它們的通用性、簡便性、可辨認都一目了然。

這并非批評如此行為的人，因為人們對語言和圖像的操作能力不同、對時間的分配不同，采用這樣的簡便符號進行表態的人自有其理由。而用更復雜的語言、邏輯和圖像對此呈現態度的人更多的是那些具有更強的書面文字操作能力、更多閑暇時間的傳媒界人士、企事業高級管理人士等等。

圖像的生產和控制：一種技術性的流程。天津港爆炸事故舉行的七場新聞發布會引起很多話題，我注意到人民網輿情監測室持續對這些發布會和事件后續的輿情進行分析，從技術操作層面解析出現的問題，并提出諸如“把握輿情關注、準備資料、預期提問、擺明態度”的流程和策略。也就是說，今天諸如這樣重大事件的新聞發布會，有一系列對過往事件總結、大眾心理預期的基礎流程和技術處理來進行應對。

挑戰在于，傳統的單純發布、單向傳播都是由管理機構控制推出一系列圖像、文字信息，而今天的移動互聯網和手機普及使得社會進入“全媒體”時代，在場的人可以極速生產、傳播圖像、文字信息，這意味著大量“非官方認可圖像”的生產成為常態，傳統的信息控制策略已經不再可能。