《習(xí)近平用典》中人民主體地位思想與意義

李楊　黃晉太

【摘要】《習(xí)近平用典》是從習(xí)近平數(shù)百篇講話(huà)和文章中遴選出來(lái)的。他經(jīng)常引用和使用的經(jīng)史典故，通過(guò)對(duì)典故的追根溯源與思想闡釋而賦予新的思想與生命，對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行深刻教育。《習(xí)近平用典》內(nèi)涵深厚、角度豐富、論證廣泛，針對(duì)其中有關(guān)人民主體地位的思想闡釋進(jìn)行深入探討，以領(lǐng)會(huì)這一思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的影響與作用。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平用典 人民主體地位 闡釋與影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】D60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人民日?qǐng)?bào)社特別編寫(xiě)組于2015年3月3日編寫(xiě)出版了《習(xí)近平用典》一書(shū)，全書(shū)從習(xí)近平總書(shū)記數(shù)百篇講話(huà)和文章中遴選出他經(jīng)常使用的經(jīng)史典故共135個(gè)，并對(duì)這些典故進(jìn)行了追根溯源與思想闡釋?zhuān)x予了典故內(nèi)容以新的思想與生命。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的再次發(fā)掘與運(yùn)用，必將對(duì)讀者產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)國(guó)家治理及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到極大的啟示作用。

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“精通的目的全在于運(yùn)用”，古圣先賢們所留下的經(jīng)史典籍在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成了深厚的文化思想積淀，成為中華民族偉大而深邃的優(yōu)秀文化寶藏，其之所以能夠流傳千年而不朽，正是由于它思想精華的依然閃爍及明志意義的延綿不絕，對(duì)今人、對(duì)今事仍然具有非常大的啟發(fā)與指導(dǎo)作用。習(xí)近平博覽古籍、熟讀詩(shī)書(shū)，自然懂得典籍的意義與作用，他喜歡典籍也善用典籍，從中國(guó)古代典籍中汲取治國(guó)的偉大智慧，獲取理政的正向能量，對(duì)我們生活在新時(shí)代的每個(gè)人都是一次啟發(fā)與鼓勵(lì)，必將促使我們以新的思想認(rèn)識(shí)和精神動(dòng)力投入到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中來(lái)。

《習(xí)近平用典》的特征及其民本思想體現(xiàn)

《習(xí)近平用典》是以典為用、借古示今，意在對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行誠(chéng)懇而深刻的教育。習(xí)近平引用典籍不為文飾，卻形成了獨(dú)特的文風(fēng)，這與他的執(zhí)政風(fēng)格及人生境界有關(guān)，自然也與其傳統(tǒng)文化的厚積及行文風(fēng)格有關(guān)。因此，《習(xí)近平用典》對(duì)每個(gè)人的明志作用不僅在于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想哲理的閃爍，更在于習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的謀略、智慧與情懷。

《習(xí)近平用典》的特征。習(xí)近平在一些重要講話(huà)與文章中，常常引用中國(guó)經(jīng)典史籍中的名篇名句以論證說(shuō)理，已經(jīng)形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。習(xí)近平通過(guò)旁征博引來(lái)闡釋思想，通過(guò)推陳出新而古為今用，以此來(lái)直接或間接表達(dá)自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，不僅讓人喜讀、愛(ài)聽(tīng)，而且增強(qiáng)了說(shuō)服力，給人以深刻啟迪①。習(xí)近平引用典籍多在十八大以后，也有在浙江工作時(shí)所引用過(guò)的，如在《之江新語(yǔ)》中就比較多；另外，也有在1992年履職福建時(shí)所用的典籍。所有這些事實(shí)都在說(shuō)明，習(xí)近平引用典籍目的并非出于行文或文飾之美，而是源自執(zhí)政工作的需要及其思想感悟。因此，《習(xí)近平用典》不僅形成了他的獨(dú)特文風(fēng)，而且也形成了他的用典特征。

首先，引用目的明確。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華一直是習(xí)近平治國(guó)理政的智慧之根、力量之源②，無(wú)論是依法治國(guó)還是廉潔從政，無(wú)論是執(zhí)政為民還是以民為本，無(wú)論是中國(guó)夢(mèng)還是中華民族的偉大復(fù)興，無(wú)不能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其所產(chǎn)生的深刻影響。《習(xí)近平用典》一書(shū)共十三個(gè)部分，從敬民篇到辯證篇，無(wú)不與治國(guó)理政、為官做人有關(guān)。

其次，引用內(nèi)容廣泛。在習(xí)近平引用過(guò)的典籍中，既有讀者熟悉的《論語(yǔ)》、《老者》、《孟子》等，也有大家陌生的《官箴》、《周官辯非》、《仿連珠》，上至西周，下至清朝民國(guó)及新中國(guó)，范圍可謂廣泛，積累可謂深厚，足見(jiàn)其善學(xué)、善思及善用之功。

《習(xí)近平用典》中的民本思想。《習(xí)近平用典》一書(shū)面世后能夠引起讀者的如潮好評(píng)，其原因并不僅僅在于習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的善學(xué)、善思和善用，也不僅僅在于他的簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、清新、親切的文風(fēng)，歸根結(jié)底還在于他對(duì)治國(guó)理政、社會(huì)民生、為官做人等等的思考與關(guān)切，表現(xiàn)出的是一位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部最根本的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的真摯情懷。尤其是對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)懷，很得讀者百姓的感同身受。民生問(wèn)題是習(xí)近平從政以來(lái)從未停止過(guò)思考的問(wèn)題，正如他所引用的孟子的話(huà)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”，表達(dá)出的正是他敬民愛(ài)民、憂(yōu)民恤民的質(zhì)樸情懷，盡顯人文情懷與溫暖。

早在浙江工作時(shí)，習(xí)近平就處處表現(xiàn)出“情為民所系的”民本思想，這從他在《之江新語(yǔ)》中的典籍引用中可以得到佐證。《習(xí)近平用典》一書(shū)共十三個(gè)部分，其中開(kāi)篇第一部分就是“敬民篇”，足見(jiàn)其對(duì)民生問(wèn)題的重視，對(duì)人民主體地位的尊重。牢固的人民主體觀一直是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政黨建設(shè)最根本的要求，也是習(xí)近平人民主體觀的思想基礎(chǔ)所在。民為邦本，本固邦寧。民亦如水，可載可覆；唯有與民同心，方可牽住連接天地的命脈。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”這就不難理解，在《習(xí)近平用典》中為什么“敬民”被置于首要位置，為什么民生問(wèn)題被加倍關(guān)心，有關(guān)敬民、愛(ài)民、憂(yōu)民、恤民的典籍被反復(fù)使用了。即使其余章節(jié)，也都與“敬民”密切相關(guān)，因?yàn)橹挥兄孛耋w才能得民助，順民意才能得民心，恤民情才能得民戴—這應(yīng)是《習(xí)近平用典》的精要所在。

《習(xí)近平用典》對(duì)民本思想的闡釋

習(xí)近平作為黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，他的政治思想是與其治國(guó)理政的實(shí)踐緊密相連的③，在通過(guò)《習(xí)近平用典》理解習(xí)近平人民主體地位思想的過(guò)程中，必須找到《習(xí)近平用典》與習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐之間的關(guān)系，必須通過(guò)典籍自身的中國(guó)思想主體性來(lái)領(lǐng)悟習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化思想的創(chuàng)新，及其對(duì)之所賦予的現(xiàn)實(shí)意義和核心價(jià)值觀念。

“以民生為本”是實(shí)施善政的根本。“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”是習(xí)近平在《干在實(shí)處 走在前列—在檢查節(jié)日市場(chǎng)供應(yīng)和物價(jià)情況時(shí)的講話(huà)》等多次講話(huà)和政文中引用過(guò)的句子，該句出自明代名臣于謙的詩(shī)作《詠煤炭》。詩(shī)人托物言志，以煤炭自喻，言為民之志，抒發(fā)了心系蒼生、體恤民情的真實(shí)情懷。為此，作者甘愿像煤炭那樣不辭辛苦，來(lái)到民間，為黎民百姓送來(lái)溫暖和關(guān)懷。作者的苦心與真心于此可見(jiàn)一斑。

自古以來(lái)，黎民百姓最關(guān)心什么？最根本的利益又是什么？說(shuō)大不大，無(wú)非就是生活生計(jì)、人生勞作之事；但說(shuō)小不小，沒(méi)有民生就沒(méi)有民體，沒(méi)有民體又哪來(lái)國(guó)體？因此說(shuō)，百姓事無(wú)小事，民生小事就是國(guó)家大事。習(xí)近平引用此典的寓意更為豐富，已遠(yuǎn)超于謙的憂(yōu)民之心與為民之志了。首先，習(xí)近平希望黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要心系百姓，“心無(wú)百姓莫為官”，要始終把群眾的冷暖維系于心；其次，習(xí)近平要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民，為官一任、造福一方，要“權(quán)為民所用”、“利為民所謀”， 要樹(shù)立以民生為本的思想；再次，習(xí)近平要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，要不辭勞苦、為民服務(wù)，要有鞠躬盡瘁、死而后已的精神，才是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政黨應(yīng)有的境界。

“以民憂(yōu)為系”是追求仁政的內(nèi)驅(qū)。“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”是習(xí)近平《在參加蘭考縣委常委班子專(zhuān)題民主生活會(huì)時(shí)的講話(huà)》等多次講話(huà)或政文中引用過(guò)的句子。該句是“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋的一首題畫(huà)詩(shī)，為贈(zèng)人之作。詩(shī)作的背景是山東水患成災(zāi)，致濰縣大澇，淹死餓死者眾多。鄭板橋見(jiàn)此情景立即著令“大興修筑，招遠(yuǎn)近饑民赴工就食”，而并不忌憚朝廷治不報(bào)之罪。作者借詩(shī)抒懷，抒發(fā)了對(duì)百姓饑寒的牽掛與憐恤之情。作者以竹聲作引，通過(guò)竹聲聯(lián)想到百姓的“疾苦”之聲。前兩句雖是一般性敘寫(xiě)，但字里行間卻充盈著詩(shī)人的憂(yōu)民之情，一“聽(tīng)”一“疑”皆凸顯出作者對(duì)百姓疾苦的焦急與憂(yōu)心之狀。然而，詩(shī)句又并不停留于對(duì)百姓疾苦的憂(yōu)慮，而是以“總關(guān)情”強(qiáng)調(diào)了自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，盡管自己僅是小小一縣令。由此可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)治下黎民的關(guān)切與關(guān)愛(ài)之心。

群眾利益無(wú)小事，官大官小皆可為，習(xí)近平對(duì)鄭板橋詩(shī)句的引用正是為了傳達(dá)他的這兩層意思。2013年11月26日，習(xí)近平在山東菏澤市座談時(shí)曾說(shuō)：封建時(shí)代官吏尚有這樣的認(rèn)識(shí)，今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個(gè)境界高得多。這是他對(duì)鄭燮思想境界的崇尚，也是對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的信任與希冀。那么，作為當(dāng)代先進(jìn)政黨的黨員干部們，又該怎樣達(dá)到并超越古人的境界呢？其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的許多優(yōu)良傳統(tǒng)早就已經(jīng)超越了這一境界，比如堅(jiān)持走群眾路線。從這一角度理解，民間疾苦聲就是民眾的愿望與心聲；而黨員領(lǐng)導(dǎo)干部則要傾聽(tīng)、理解群眾的愿望與心聲，以做到樂(lè)民之樂(lè)、憂(yōu)民之憂(yōu)。只有如此，我們黨才能真正做到順應(yīng)民意、執(zhí)政為民。這也應(yīng)是習(xí)近平總書(shū)記的心愿吧。

《習(xí)近平用典》中民本思想的影響作用

習(xí)近平作為國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，通過(guò)一本《習(xí)近平用典》而拉近了和普通讀者百姓的心理距離，其真誠(chéng)、其親切、其深邃、其溫情躍然紙上⑤；尤其是其中的民生關(guān)切與民本思想闡釋?zhuān)钦f(shuō)到了人民群眾的心坎里；在人民群眾對(duì)政府工作及官場(chǎng)作風(fēng)頗多詬病的今天，習(xí)近平總書(shū)記的思想、情感、理念、作風(fēng)、文風(fēng)、品格等通過(guò)其執(zhí)政作為及《習(xí)近平用典》，猶如一縷春風(fēng)浸潤(rùn)著讀者的心田，那么《習(xí)近平用典》所產(chǎn)生的影響和無(wú)論有多么大，也就都不足以為奇了。總體看來(lái)，《習(xí)近平用典》所產(chǎn)生的影響突出表現(xiàn)為：

對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的心理感染作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念及新中國(guó)的法律制度上，人民主體地位的賦予早已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但如何讓這一主體地位表現(xiàn)為具體與真實(shí)，就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題了。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有在心理上重民敬民，才能在行動(dòng)上重民敬民，使人民的主體地位突出出來(lái)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”，這句話(huà)道出了為什么要突出人民主體地位一個(gè)真理：人民群眾才是歷史的真正的創(chuàng)造者！他們是大眾，他們有智慧、有力量，黨只有密切聯(lián)系群眾，依靠并發(fā)動(dòng)群眾，才能獲得大眾的擁戴與支持，才能從他們那里汲取智慧與力量，也才能最終取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的偉大勝利及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功。習(xí)近平之所以對(duì)人民的主體地位與作用深信不疑，正是他牢固樹(shù)立了這種唯物史觀的根本觀點(diǎn)和立場(chǎng)，才具備了這樣的思想基礎(chǔ)。人民不僅是照見(jiàn)自我形象的水，也是載舟之水，更是覆舟之力，任何有點(diǎn)權(quán)力就忘乎所以的心理與行為都是愚蠢而危險(xiǎn)的。因此，《習(xí)近平用典》有利于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從心靈深處、從情感層面重民敬民，將人民置于主體地位，在執(zhí)政中心系百姓，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想。

對(duì)行政領(lǐng)導(dǎo)工作的行為指導(dǎo)作用。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)，人民的主體地位應(yīng)表現(xiàn)在各個(gè)方面，“人民當(dāng)家作主”就是一種政治地位的表現(xiàn)。但是，作為國(guó)家的主人，人民的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、文化地位等等也需要相應(yīng)的層次標(biāo)準(zhǔn)去衡量，并且，人民群眾的總體地位如何，又都需要以經(jīng)濟(jì)地位作基礎(chǔ)；中國(guó)老百姓最關(guān)心的往往也是生活勞作、柴米油鹽等實(shí)際問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)漫長(zhǎng)歷史中的天災(zāi)人禍給廣大中國(guó)老百姓帶來(lái)了過(guò)多的疾苦，他們太渴望社會(huì)太平、生活安康的世道，因此來(lái)說(shuō)，民生問(wèn)題之于人民的重要性不言而喻。

習(xí)近平深知百姓之不易、民生之重要，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，也便成為其人民主體觀的價(jià)值追求。習(xí)近平在當(dāng)選總書(shū)記后的第一次公開(kāi)講話(huà)就重申：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”⑥目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)人民在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，正穩(wěn)步邁入小康社會(huì)，中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人民的經(jīng)濟(jì)地位有了質(zhì)的提升。但是，民生問(wèn)題不僅是衣食住行的問(wèn)題，隨著改革的深入，新的社會(huì)問(wèn)題與矛盾也在不斷出現(xiàn)，這就要求對(duì)民生問(wèn)題的理解不僅要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)其內(nèi)涵也應(yīng)進(jìn)一步豐富與發(fā)展；要以公平正義為新的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，以保障改善民生為出發(fā)點(diǎn)，扎扎實(shí)實(shí)解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題、最困難最憂(yōu)慮最急迫的實(shí)際問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)人民利益的最大化。《習(xí)近平用典》同樣要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以實(shí)際行動(dòng)解決好民生問(wèn)題，要把為人民服務(wù)的思想落實(shí)到執(zhí)政過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，才無(wú)愧于黨員這個(gè)稱(chēng)號(hào)，無(wú)愧于領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)職位。

對(duì)為官做人修德的情感熏陶作用。孟子的“樂(lè)民之樂(lè)”與“憂(yōu)民之憂(yōu)”是對(duì)古代統(tǒng)治階級(jí)的希望與寄托，但古代統(tǒng)治者在實(shí)質(zhì)上恐是難以做到的，因?yàn)樗麄冊(cè)诒举|(zhì)上是為了謀取自我階層的根本利益，實(shí)際上是不可能去真正“樂(lè)民之樂(lè)”、“憂(yōu)民之憂(yōu)”的。難能可貴的是，古人卻具備這樣的思維與思想；古人能想到能做到的，中國(guó)共產(chǎn)黨作為最先進(jìn)、最純潔、執(zhí)政能力最強(qiáng)的執(zhí)政黨，當(dāng)然也能想到、做到。某些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部之所以做不到，不是因?yàn)橄氩坏剑且驗(yàn)樵谛睦砩喜辉敢狻⒃诟星樯喜徽嬲\(chéng)。當(dāng)然，這樣的后果是嚴(yán)重的，孟子的話(huà)說(shuō)的很透徹：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”，這就是老百姓的回應(yīng)。

因此，只有理解民意、順應(yīng)民心，以真情愛(ài)民恤民，才能贏得民心、擁有民戴、得到民助；老百姓想什么，需要什么，不需要什么，歡迎什么，厭惡甚至憎恨什么，作為黨員干部都必須做到心有靈犀、心心相通，并以真心去親身體味百姓的切身感受。要做到理解群眾，就必須學(xué)會(huì)換位思考，必須深入群眾、體察民情，學(xué)會(huì)盤(pán)腿上炕拉家常。只有飽含人民情懷，急為群眾之所急，想為群眾之所想，才能不負(fù)群眾之托，才是領(lǐng)導(dǎo)恤民之為。也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)群眾的生存夢(mèng)、尊嚴(yán)夢(mèng)和幸福夢(mèng)⑦，黨的偉大事業(yè)才能取得最好的成功。《習(xí)近平用典》不是教科書(shū)，而是思想、情感的醞釀與升華，是做人、做官的真諦與真情，任何一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都必須擁有這樣一份真摯的情懷，才能擁有敬民愛(ài)民的原動(dòng)力。

“我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨90多年光輝歷程的成功啟示與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為共產(chǎn)黨人，應(yīng)謹(jǐn)記“立黨為公、執(zhí)政為民”的永恒宗旨，才能扎根人民、從人民中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量，才能走出中國(guó)之路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想、創(chuàng)造出中國(guó)奇跡—這是習(xí)近平總書(shū)記用典的真正目的所在。

（作者分別為太原理工大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，太原理工大學(xué)教授；本文獲得山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信研究”資助）

【注釋】

①②③葉自成：“《習(xí)近平用典》中的治國(guó)思想精蘊(yùn)”，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2015年第5期。

④《習(xí)近平用典·敬民篇》，人民網(wǎng)（理論頻道），2015年3月2日。

⑤上官騰飛：“讀《習(xí)近平用典》有感：不朽經(jīng)典經(jīng)世致用”，人民網(wǎng)（讀書(shū)頻道），2015年4月22日。

⑥習(xí)近平：“堅(jiān)守人民主體地位的根本立場(chǎng)—二論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平全國(guó)勞模表彰大會(huì)重要講話(huà)精神”，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年5月2日。

⑦趙洪偉，王蕊：“習(xí)近平群眾觀研究述評(píng)”，《人民論壇》，2014年第7期。

責(zé)編/張曉