學厚識遠 胸曠韻高

田旭中

他是一部厚書，一部需要用整個人生閱歷研讀才能領悟其精義的厚書。

——題記

一

公元1964年12月7日，一代著名學者、詩人、書法家謝無量先生在北京辭世，終年80歲。五年前他作為無黨派人士被選為全國政協委員，四年前被國務院任命為中央文史館副館長。而再早之前，也就是1951年，他曾是成都市人民代表，翌年擔任了四川省博物館第一任館長，同時擔任四川省政協委員，并被聘任為四川省文史館館員。在他生命的最后幾年，他獲得了空前的榮譽，可謂名滿天下。

1966年5月16日，神州大地掀起驚濤駭浪，數不清的革命功臣、社會名流、以及各級官員紛紛被打成大大小小的走資派、反動學術權威、國民黨殘渣余孽而遭到人身摧殘，尊嚴喪失殆盡，生命岌岌可危。而此刻，一年半前謝世的謝無量先生則平靜地躺在八寶山公墓里安息。他永遠不會被驚擾了。而其他文化名人則沒有如此幸運，僅僅從當年五月中旬到年底，先后含冤自盡的有鄧拓、儲安平、傅雷、傅斯年、老舍……

謝無量生不逢時，死當其時。對他這樣一個經歷漫長人生歲月的文化人來說，備極哀榮，已經是最好的歸宿了。

二

謝無量先生出生在四川樂至縣。本名大澄、號希范，無量是他的字。在當時，樂至只是一個人口不過十來萬的偏遠小縣。它后來的出名很大程度上得力于從這里走出了兩位重量級的人物：一位是文化名流謝無量，另一位是革命儒將陳毅。

其實，謝無量四歲就隨父母離開家鄉去了安徽蕪湖。他父親謝維喈時任蕪湖知縣。他在父親的指導下發蒙，開始學習儒家典籍。謝無量天資聰穎，讀書過目不忘，12歲就能寫詩屬對。但他偏偏厭棄空洞無物的八股文，而好讀史書和顧炎武、黃宗羲、王夫之等具有新思想的書籍。15歲那年，他拜維新派人士湯壽潛為師。受其影響，謝無量從青少年時代就懷揣改造國家之志。

1901年，17歲的謝無量考入南洋公學（后來的交通大學）。同班學生有邵力子、黃炎培等人。這倆人后來都成為民國歷史上知名人物。而李叔同則為其鄰居，時有往來。課余，他與馬一浮、馬君武創“翻譯會社”，編印《翻譯世界》，介紹世界名著和社會科學。隨后，他又結識了章太炎、鄒容，開始參加《蘇報》《國民日報》編輯工作，文筆始有顯露。他又與四川同鄉楊玉詹、蘇中、廖世勤等人密謀發起四川革命。

1903年發生“蘇報案”，章太炎、鄒容被捕入獄，謝無量去了日本。此時馬一浮由美來日，贈其英文版《資本論》，謝無量開始接受馬克思主義學說。翌年回國后，一度在蕪湖公學任教授。

1909年，年僅25歲的謝無量出任四川存古學堂監督（即校長），兼授詞章一科，同時還在四川高等學堂及通省師范學校講席國文與外國史。他仍然關注時實，留意時局變化。當四川保路運動爆發后，他又與張瀾投身于保路運動之中。

1912年，謝無量到了上海擔任《民權報》《獨立周報》《神州日報》主筆，其犀利的文筆與卓識見解深受各界人士好評。誰也不曾想到，那些膾炙人口的文章出自一個28歲的年輕人。

1917年7月，孫中山在上海撰寫《建國方略》，因慕謝無量之名，特致函約見，并以文稿征求他的意見。謝無量坦誠地談出來自己的想法，深得中山先生賞識。孫中山對這位三十出頭的年輕人刮目相看。五年后，也就是1923年，孫中山鄭重地委任他為大本營秘書，旋為參議。謝無量向孫中山提出“以俄為師”的建言，為孫采納。孫中山遣他與孫科、陳劍如持函赴沈陽見張作霖，達成討伐直系軍閥協議。月余，討直勝利。他們又赴天津會馮玉祥、吳佩孚，轉達孫中山的意見。翌年，孫中山任命謝無量為大本營秘書長，他便跟隨中山先生左右。這年底，孫中山在北京病逝。謝無量與中山先生相處時間雖然不長，但深受中山先生人格的感召和影響，遂始終心向光明，追求真理。

1931年2月，因于右任舉薦，謝無量被任命為國民政府監察院監察委員。對這樣一個閑職，謝無量沒有上心。相反，當1932年“一·二八”事變后，他在《國難晚刊》上撰文痛斥蔣介石、汪精衛消極抵抗政策。同年，蔡元培、宋慶齡、魯迅等發起成立“中國民權保障同盟”，謝無量積極參與。1936年，謝無量還在上海參與了沈鈞儒等組成的各界救國聯合會活動。

1937年抗戰全面爆發，謝無量撤至漢口，次年轉至香港，1940年到了重慶，旋至成都，直到新中國成立。這期間，謝無量生活十分清苦，主要靠鬻文賣字為生。

三

謝無量身上體現了中國士大夫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想。當革命未興之時，他藏器待時，擇機而動；當革命發生時，則義無反顧地投入；當革命受挫時，他退而求其次，潛心著書立說。他的學術生涯較之他革命生涯顯然更長。

筆者檢索謝無量的學術活動，發現他畢生對文學、哲學、史學具有濃厚的興趣，用功之深、傾注心血之多，成就之大，絕非民國一般學者可以比肩。在動蕩的年代，他曾經有三次全身心地投入。第一次是1908年，24歲的謝無量回蕪湖家鄉著成《詩學指南》《詞學指南》。第二次是1912年辛亥革命后，國內志士仁人大多逃赴日本，而他則潛伏于書肆為中華書局著書，五年間撰寫了《佛學大綱》《中國大文學史》《中國婦女文學史》《中國哲學史》《王充哲學》等十余部學術著作。第三次是1918年前后，盡管蔡元培、陳獨秀屢邀他去北大任教，他均辭不就，仍堅持留在上海著述，幾年間撰成白話文編寫的國學小冊子數種。其中《平民文學之兩大文豪》（注：指馬致遠、羅貫中）《楚辭新論》《古代政治思想三種》頗為孫中山和魯迅先生贊賞。

值得肯定的是，謝無量一方面傳承著中國古代文人的文化觀念，另一方面，又具有國際視野和現代思維，更具有強烈的現實感，這使他的研究既不拘泥于古人，更不偏廢于西方，而是立于新時代之辯證立場，對中國傳統文化做出了新的審視和評價。一個典型的事例是1926年，他應聘在東南大學任歷史系主任，講授《歷史研究法》，明確提倡以唯物史觀研究歷史，反對梁啟超的唯心史觀，是唯物史觀在中國的第一次講座，受到廣大青年學生熱烈歡迎。

晚年的謝無量更加專注于史學、文學、經學諸方面的研究，發表了不少高質量的論文，如《再論李義山》《紀念關漢卿——革命的戲劇家》《詩經研究與注釋》。如果說，謝無量無意于成為書家，那么對學者這個稱謂倒是很留意的。

四

雖然謝無量畢生以治學為務，無意成為書法家，寫字僅為學問余事，然而事實上，謝無量在書法上的成就是舉世公認的。上世紀80年代，《中國書法》評出現代中國十大書法家，謝無量以高票當選。

謝無量早年依傍“二王”，對傳統帖學頗有研究；中年浸淫六朝諸碑，獲益良多，兼之個人學養和性情，最終形成自己獨特的書風，人稱“孩兒體”。這實際上是對他書法返璞歸真的一種戲稱。謝無量的書法境界極高，兼具晉帖的韻致與南北朝碑刻書法的質樸，再出以閑逸，既瀟灑閑適，率真樸稚，又骨健神清，器宇軒昂。字里行間透露出的是學者兼詩人的氣質。

于右任對謝無量的書法評價甚高。他稱謝無量“筆挾元氣，風骨蒼潤，韻余于筆，我自愧弗如。”沈尹默稱贊說：“無量書法，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風，筆力扛鼎，奇麗清新。”吳丈蜀在《中國書法鑒賞大辭典》評價謝無量書法時指出：“謝氏是書法界的革新派，是書法創新的先驅。他的字結體是聽其自然，不受拘束；運筆如行云流水，天趣盎然，完全是功力和修養達到爐火純青之境后的自然流露。”

于、沈、吳皆為現代書法大家，他們的這些言論絕非泛泛而談，而是深諳書道的行家精準的評價。這說明，謝無量在書法上的建樹絕不亞于他在學術是的成就。謝無量過世后，研習他書法的人不計其數，從一個側面證明了他的影響力。只不過得其貌者多，得其神者少。這是因為，支撐謝無量書法的不但是書寫技巧，更重要的是學養和氣質。而這些東西很難真正學到。

謝無量生前無意成書家，寫字為文章余事。故其平常寫完字從來不蓋印章，僅署“無量”二字。其實他自己有印章，并且不少印章還出于民國時期的治印名家之手。這可以印證他對于書法的基本態度，當然也可以視為他對于自己書法的自信。他曾說過，別人看的是字而非印章。

五

為人正直，為世獨立，為學勤勉，為性率真，這是謝無量先生一生的真實寫照。

謝無量早年追隨中山先生，后來在目睹國民黨政府的腐敗后，基本上采取不合作態度。即使1931年因于右任舉薦擔任監察院監察委員，也僅僅是掛個虛名而已。1947年他被樂至縣選為國大代表，在南京開會時以患心臟病為由，很少與會。投票時僅投居正一票，未投蔣介石。僅此一點，足見謝無量先生是一位特立獨行的文化人。

日常生活中的謝無量處世灑脫，率性不拘，大有魏晉名士之風。他視錢為糞土，每至一處，玩牌聊天通宵達旦，必揮霍殆盡方才甘心。故時有“三光”之謂。“三光”者，人光、錢光、天光也。雖數十年主講席，仍時時陷于經濟窘迫，常感囊中羞澀，于是只好鬻文賣字，聊解生活之困。他嘗與好友去上海，一住數月，欠下房東房租千余元，最后房東慕其名望居然全部免掉。

觀謝無量一生行狀，他無疑是睿智的。他的身上既有中國傳統文人寧折不彎的氣節，也有現代知識分子勇于開拓的精神；既有儒家經世致用的理想，也有老莊自然不爭的觀念。因此，他中年后基本上不參加黨派的活動，更不卷入無謂的黨派紛爭。這與其說是他的人生態度，不如說是他的生存策略。他明白進退之道，得失之理。對于學問之事從來不含糊，而對于學問之外的事總是大而化之。這一點很像錢鐘書先生。由于他善持中庸之道，處世低調，言行不尚偏激，故而一生沒有出現大起大落的人生悲劇；即使在聲勢浩大的“反右”運動中也躲過一劫。

六

謝無量生前主要精力放在研究學問上，著作等身，但絲毫不能掩蓋他在詩詞上的高深造詣。他早在24歲時就寫成《詩學指南》《詞學指南》，可見其對古典詩詞的偏好。有人做過統計，他一生所寫詩詞不下2000首。其內容或傷時寄懷，或游歷記感，或遣興唱和。其風格古雅含蓄，聲情并茂，寓意深遠，獨具風范。他在三十來歲時所寫詩詞已經頗見功力。如《山寺夜坐命酌》：

禪關縱酒尋常事，大道無名不肯成。

醉眼質疑天地轉，病容扶起夜游行。

徑風窺竹流螢散，嶺月穿松宿鳥驚。

坐久上方鐘磬響，可知無事愧平生。

然而，謝無量生前竟沒有出版過一部個人詩詞集，這如同其書法一樣。他的詩詞、書法作品集都是后人編輯而成的。

不以詩詞自顯，不以書法自標，這就是謝無量，一個畢生致力于中國傳統文化研究的大學者的襟懷和風范。他是一部厚書，一部需要用整個人生閱歷研讀才能領會其精義的厚書。在它的字里行間，我們不難讀到歷史的滄桑，社會的艱難，人生的無奈。當然，我們也能從中找到生活的樂趣，發現生存的智慧，發掘出生命的意義。

作為生活在20世紀的一代文化人，他們所面臨的種種人生難題，種種人生困惑，幾乎是相同的。他們無法選擇時代，就正如無法選擇自己的出生一樣。但是，作為具體的人，選擇什么樣的人生以及什么樣的生存方式，則全看自己如何把握。古人有“立功、立德、立言”之說，面對波詭云譎的動蕩社會，謝無量最終明智地選擇了“立言”。他的人生選擇無疑具有深刻的啟示意義，因為他在享受生命的同時又創造了嶄新的生命。

斯人已逝，風范猶存。

學厚識遠，曠懷性真。

孜孜不倦，著作等身。

立言不朽，墨跡永恒。

作者：四川省人民政府文史研究館館員