“重陽節不動火”的來歷

麻庭光

重陽節又稱“登高節”，是典型的農歷節日。漢代以后逐步形成了重陽之日登高、插茱萸、飲菊花酒以求長壽和避災免禍的民間風俗，并以節日形式出現，在民間廣為流行。民間也流傳著“霜降逢重陽，十家煙火九家亡”的說法，這種說法其實是中國古代火耕文化的殘余，重陽節也就是古代“火歷”下的消防節。按照火歷，“季秋內火”是祭祀“大火星”（天蝎座α星）的日子，祭祀時間接近今天的重陽節。雖然作為農歷的重陽節只有2000多年的歷史，可是作為火歷的消防節，“季秋內火”已經被我國的畬民遵從了近5000年。即使是今天，我國的閩西地區依然遵從這一習俗。

火歷之下的“秋節”

關于“季秋內火”有一種說法，按照火歷，指引古代季節性生產的大火星在火歷季秋（相當于農歷九月）隱退，所以中國現存最早的一部漢族農事歷書《夏小正》中稱之為“九月內火”。大火星的隱退，不僅使一向以大火星為生產、生活標識的古人失去了時間的坐標，同時使將大火星奉若神明的古人產生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長冬的到來。因此，就像寒食節之后需要“出火”儀式那樣，先人們認為有必要在這一節點——秋節，舉行相應的“內火祭儀”。

漢代劉歆在《西京雜記》中稱：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。”這說明上巳節和重陽節都需要登高，它們分別是“春節”和“秋節”。古代的祭祀內容缺乏記錄，但從古代的上巳節（農歷三月初三）和寒食節并入清明節來看，寒食節的祭祀習俗也有可能通過上巳節映射到重陽節上。據說南方部分地區有重陽祭灶的習俗，祭拜居家的火神，是祭拜國家的火神祝融的“縮小版”，因此我們可以認為這是古代農歷九月祭祀大火星的殘余。內火，是指大火星移位退伏，說明季節更換，夏去秋來。對于生活在刀耕火種社會的畬民來說，寒食節相當于他們的春節，是防火季節的結束;季秋（重陽）就是他們的秋節，是防火季節的開端。

另外，《周禮·夏官·司爟》載“掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。季春出火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。”那么，記載中的季春是哪一天呢？按照火歷，寒食節是冬至日起算的第105日，寒食節之前是禁火的，而第二天就可以出火了，通常第二天就是清明節。不過，清明節和重陽節一樣是農歷的節日，火歷之下，只有非常粗略的“季春”和“季秋”作為年度生產的起止日期。出火就是在野外燒荒，這是畬民農業生產的第一步，所以非常慎重。 同樣，內火也是一個年度的里程碑事件，內火意味著禁火，不能到野外燒火，這是為了保護野外的燃料，防止燒荒失控，影響來年的收成。也許有很多人對此并不理解，這就需要認識一下刀耕火種時期的經濟和生產方式。

什么是刀耕火種？

傳說中的古帝祝融，后人尊為火神

刀耕火種，又稱“刀耕火耨”“火耨刀耕”，是遠古人類社會非常原始的農業生產方式，通過把樹木砍倒、曬干然后放火燒掉，從植被中清理土地、播種農作物的一種耕作方法。這種農耕方式最早是用石斧、石刀砍樹，用火種燒荒，在灰燼上播種。經過火燒的土地變得松軟（不需要深耕、翻地），利用地表草木灰作肥料（不需要施肥），完全利用大自然的降水，通過燒荒除草（不需要勞動除草），一般種兩三年后易地而種。由于缺乏工具、經營粗放，雖然畝產不低，但需要大片的土地，然而，在相同的勞動力投入之下，這是一種非常經濟的耕作方式。隨著人口的增加和經驗的積累，這種方式又演化為輪作技術和休耕制，是一種可持續的生產經濟方式，也是人類與環境之間的資源平衡。

所謂刀耕只是一種象征的說法，一般是指除草。土地一般是不犁不作，如果真的耕了，反而沒有好處。因為深耕會把草木灰埋到下面，并把土壤深處的蟲卵和草籽翻上來。燒地的時機也是專門的學問，燒晚了會耽誤農時，燒早了不能馬上播種，肥料流失，反而讓雜草得到生長機會。耕種時間越短，樹根就越容易復生，植被越容易恢復，水土流失越少。這樣，山民總是有地可以種，有山林可供采集狩獵，形成良性的循環。刀耕、鋤耕和犁耕并不是3種不同發展階段的農業方式，而是3種不同場合的農業方式。后兩者是農耕生產方式，是人口增加、向環境需索加強的結果。

刀耕火種經濟隨著人口的增加而不斷演化。遠古的農業（神農時代）實行撂荒耕作制，一般是耕種幾年之后，便要拋荒，重新尋找新的土地來源，所以氏族搬遷是經常的事。“帝堯始封于唐，有徙晉陽，及為天子，都平陽。”這種耕作制在商代仍然存在，有人認為，商代多次遷都的原因之一便是因為撂荒。到了西周時期，生產方式便開始進入到休閑耕作制（休耕），或輪作技術（輪作）。《詩經》及《周易》中均有葘、新、畬的記載。《爾雅·釋地》：“田，一歲曰葘，二歲曰新田，三歲曰畬。”葘田，指休閑田，任其長草;新田是為休閑之后重新耕種之田;畬田則是耕種之后第二年的田，田中已長草，但經過除草之后，仍可種植。葘、新、畬記載的出現，表明以3年為一周期的休閑耕作制度已經出現，是農業技術進步的一個標志。

原始的刀耕火種只能清除播種之前的雜草，但在播種之后，有些雜草又隨作物一同長出，有些雜草不僅辨認困難，且清除起來也要比播種之前困難得多，為使莠不亂苗，中耕除草便出現了。商代卜辭中已有耨草的記載，到西周時期，有關中耕除草的記載就越來越多了，《詩經·小雅·甫田》：“今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿。”耘，即中耕除草，表明當時人們已認識到，經過中耕、除草和培土，作物就可以生長茂盛。中耕除草已成為一項經常性的農活，從而帶來了對農具的需求。

那么，刀耕火種的缺陷是什么？通常刀耕火種只能干3年，3年以上，土壤的肥力耗盡，雜草叢生的燃料密度不足，所以再放火就燒不死野草，缺乏工具對付野草，莊稼競爭不過野草，所以產量急劇下降，就不能繼續生產了。

作為消防節的重陽節

那么除了作為秋節的重陽節需要慶祝之外，作為禁火的消防節，歷史上有記錄嗎？除了《周禮》中對“季春出火，季秋內火”的記錄，宋代大中祥符四年（1015年）宋真宗還發布了《順時行火詔》，其內容是：“火田之禁，著在禮經。山林之間，合順時令。其或昆蟲未蟄，草木猶蕃，輒縱燎原，則傷生類。諸州縣人，畬田并如鄉土舊例。自餘焚燒野草，須十月后方得縱火。其行路野宿人所在檢察，毋使延燔。”也就是說，大中祥符年間（暖相氣候），需要防止野外失火，于是宋真宗發布一則對于農耕社會非常罕見的詔書，規范冬季野外用火的行為。通常暖相氣候條件下，野外縱火容易失控，比如1452年，明政府針對蒙古人的燒火行動，把延關城燒了，這說明暖相氣候容易導致燒荒失控。另外，公元前492年前后，“魯人燒積澤”的故事也是發生在暖相氣候時期。明代小說《西游記》中，吳承恩借豬八戒的口說出了他的消防觀：“八戒道：莫亂談。燒荒的須在十來月，草衰木枯，方好引火。如今正是蕃盛之時，怎么燒得？”豬八戒想燒荒，需要農歷十月份天氣干燥的幫助;宋真宗怕燒荒，也是擔心農歷十月份的天氣干燥。

也許有人要問，為什么重陽節是農歷九月初九，而宋真宗和豬八戒都是擔心農歷十月之后的事情？這是因為氣候是不斷變化的，所以農事需要經常性地調整，例如寒食節本來是靠近上巳節（農歷三月初三），可是那些福建的客家人因為天氣暖和，所以在農歷二月二就慶祝寒食節，只因為當時的環境溫度條件發生了改變，需要與時俱進進行調整。

現在，我們可以更好地分析這句話——“霜降逢重陽，十家煙火九家亡”。通常重陽是農歷九月初九，霜降是農歷九月中旬，兩者很少相逢，相逢往往是公歷的10月中旬，這時候天氣已經相當干燥，更有防火的必要性，所以“十家煙火九家亡”的說法是有一定根據的，這一民諺也會讓人們更加認真對待重陽節的禁火儀式和風俗。

【責任編輯】張小萌