漢唐時代絲路來華的外國僑民

張國剛

任何文化的傳播都是由人來完成的，人類文明都是可以相互融合性的，戰爭難民也好，商業移民也好，學生僑民也好，正使因為這些移民的存在，才使絲綢之路成為一條靈動的文明交流的紐帶。

漢唐時代，國力強盛，戰爭的、商業的、留學的來華移民，熙熙攘攘，構成了“一帶一路”上中外文化交流的一道獨特風景線。

戰爭是人類最殘酷的事件之一。戰敗的俘虜被強制內地遷徙，構成移民。漢唐時代，與匈奴和突厥的戰爭，此類事情，所在多有。由于中國當時的經濟文化水平，確實高出周邊地區一大截，因而也有人出于各種原因，向風慕義也罷，皇恩浩蕩也罷，成為融入華夏社會的優秀分子。這方面最突出的例子，是漢代的匈奴人金日磾（jin mì dī）、唐朝的突厥人阿史那忠。

金日磾（前134～前86年）是匈奴休屠王之子，駐扎在今甘肅武威，公元前121年的漢匈戰爭中，漢驃騎將軍霍去病大獲全勝，獲得匈奴祭天的金人。在隨后投降的匈奴俘虜中，就有14歲的金日磾和他的母親閼氏、弟弟（父親休屠王被同降的渾邪王所殺）。漢武帝安排金日磾在宮中養馬。在一次漢武帝檢閱馬匹的過程中，身材魁偉、目不斜視的金日磾，牽著高大健壯的駿馬“走臺”時，獲得皇帝的好感。當武帝得知這個英俊的青年，乃匈奴休屠王之子，當即任命他為馬監，相當于皇家養馬總管。金日磾后來在漢武帝身邊做到光祿大夫之職，曾經英勇地阻止了一次暗殺漢武帝的行動，深得武帝信任，封為秺（dù）侯，是劉徹臨終時的托孤大臣之一。

金日磾的后裔，終西漢之世，都有人在宮中侍衛，西漢末年才散落到南方各地，其中有一支，據說去了朝鮮半島。《新唐書·新羅傳》記，新羅國“王姓金，貴人姓樸，民無氏有名”。在那里發現的《新羅文武王陵之碑》（該碑建于唐高宗時期，公元682年），碑主是新羅國第30 任君王金法敏（661 ～681 年在位），其殘留碑文稱： “載生英異，秺侯祭天之胤，傳七葉以□□焉。”意謂新羅王室，乃金日磾的后人。有韓國學者頗認同這一說法，并且解釋說，在王莽被殺后兩年，東漢劉秀建國之際，金氏家族成員擔心與王莽的密親關系，被劉秀追殺，故而逃到朝鮮半島，成為朝鮮金氏家族的鼻祖。大約在唐朝，辰韓六部有姓氏，即李、崔、孫、鄭、裴、薛。而朝鮮半島最重要的姓氏之一金姓，則出自金日磾之后。

后來，金日磾成了在華做出突出貢獻的外僑代稱。如唐太宗、高宗時期在華任職的突厥貴族阿史那忠，在貞觀四年（632年）、大約20歲的時候，歸附唐朝。宿衛多年，屢出征戰，“無纖隙”，唐高宗的詔書表彰他“匪躬之操，在暮齒而彌隆;奉上之誠，歷歲寒而逾劭。”“時人比之金日磾”（新、舊《唐書》）。

經商僑民，以中古時代粟特商團最為典型。《舊唐書·西戎傳》記述康國人善經商，“爭分銖之利”，男子年二十，即外出旁國經商，“來適中夏，利之所在，無所不到。”粟特人經商，一般以商團出行。據《周書·吐谷渾傳》記載，公元553年，有一支青海吐谷渾政權出使北齊的使團，在返回時有粟特商團同行，其中胡商240人，帶有駝騾600頭，雜彩、絲絹以萬計。可見這種粟特商隊規模是相當大的。有些人長期在華經商，攜家帶口，逐漸落戶中土，最后終老長安。近年發現的北周史君墓、安伽墓、隋代虞弘墓，都是中亞和西亞商人家族在華移民的重要資料。

例如，2003年西安市未央區發掘的北周史君墓，是“昭武九姓”（今烏茲別克斯坦）“史國”的粟特移民墓葬。該墓在放置棺槨的石室南壁有一幅壁畫，畫中有夫婦帶小孩的場面，還有講經場面。在石室北壁的壁畫中，是粟特商隊野外露宿和從事貿易的場景。有男子盤腿坐在帳篷內，頭戴寶冠，身穿翻領窄袖長袍，腰帶裝束，腳穿長靴。帳篷外有兩位長者，對坐飲酒，有3位侍者在側服務。帳篷門前有一臥犬。帳篷的下方是4個男子率領的商隊，其中有兩位男子正在交談，馱著貨物的兩匹駱駝，跪臥于地，旁邊還有兩匹馬和一頭驢，都作歇息狀。這里應該是墓主生前的經歷寫照。

北壁另一幅畫面為男女主人在家中宴飲的場面。穹隆頂建筑，為磚砌木結構，帶有回廊，屋正中端坐著男女主人，周圍有4個伎樂，或彈奏箜篌，或彈奏琵琶，或吹奏篳篥。室內有幾個侍者。外面臺階下有歌舞演員，有的手拍腰鼓，有的擊節鼓掌，有的翩然起舞。這是墓主在華家庭生活的實錄。

又比如，1999年在山西太原發現的隋朝虞弘墓，墓主虞弘大約是具有雅利安人血統的波斯人。在他的墓葬中，保留著完整的祆教信仰的記錄。虞弘墓石槨底座的祭壇上有圣火在熊熊燃燒，這個畫面也曾出現在西安北周安伽墓、史君墓中，對圣火的崇拜是祆教的最重要標志。祆教把圣火作為最高神阿胡拉·馬茲達的象征。有兩個祭司戴著口罩主持拜火儀式。這一古代祆教祭司拜火戴口罩的傳統，依然保持在現代祆教徒中。

總之，這些來自中亞粟特和波斯的經商僑民，雖然在華生活多年，甚至后來還擔任了一官半職，卻依然比較完整地保留著自己的民族習慣和宗教文化。當然，也接受了部分中華的生活習俗。比如用棺槨來下葬，就背離了祆教的傳統，屬于中土的觀念。

留學生移民，以唐代日本和新羅的留學生最知名。盡管學者能羅列出日本留學生、學問僧、請益生等細微的身份區別，但實際上，他們都屬于來華學習的僧俗人物。2004年10月公布的西安市東郊出土的日本留學生墓志，墓主井真成（699～734）就是公元717年（唐玄宗開元五年）與著名的阿倍仲麻呂（698～770）、吉備真備一道來華留學的日本學生。其時井真成19歲，阿倍仲麻呂20歲，吉備真備22歲。

他們到達唐朝首都長安后，進入國子監中的“太學”學習。唐朝政府優待外國留學生，其助學金和生活費全部由唐政府提供，學習重點是經史之學，畢業后參加科舉考試。唐朝對外國學生特設了“賓貢科”，這大約相當于我們現在對于外國學生的“漢語水平”考試。可是，科舉考試還是要比漢語水平的測試要復雜得多。詩賦就是其中的一項。

阿倍仲麻呂中文名字叫晁衡，與王維、李白、儲光羲是好友，有詩文唱和。晁衡歸國，據說中途遇難，李白深情賦詩：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺，明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”阿倍仲麻呂大難不死，返回長安，作《望鄉》詩感念李白：“卅年長安住，歸不到蓬壺。一片望鄉情，盡付水天處。魂兮歸來了，感君痛苦吾。我更為君哭，不得長安住。”此外，王維的送行詩《送秘書晁監還日該國》，儲光羲也有《洛中貽朝校書衡，朝即日本人也》的詩作傳世。阿倍仲麻呂在唐朝從校書郎做到秘書監、左散騎常侍兼安南都護的官職。安史之亂期間，還曾追隨唐玄宗一起避難四川。

日本之外，新羅的留學生也很多。崔致遠（857～？）是在華新羅文人的代表。他年方12歲離家入唐求學，6年后，即874年獲得賓貢科進士學位，年僅18歲。直到884年離華，僑居中國長達16年之久。崔致遠曾任唐溧水縣尉，入淮南節度使高駢幕府任掌書記。曾為高駢寫《檄黃巢書》，名動天下，所著《桂苑筆耕集》，為文林所推重。留學生作為專門學習中華文化而來的僑民，在中外文化交流中意義更為不同凡響。

總之，外國和外族在華僑民，不僅學習和接受了中華文明，無疑也帶來了異域的文化，豐富了中土社會與文化生活。這些僑民在華的活動，突顯了中國文化具有寬廣的包容性。異族人士可以在唐朝求學、做官，不同的宗教都可以在中土設寺傳教。不僅佛教成為中國文化的一部分，祆教在華傳教也影響深遠，宋元時代被稱為明教，朱元璋的明朝的“明”，就源自于此。任何文化的傳播都是由人來完成的，人類文明都是可以相互融合的，戰爭難民也好，商業移民也好，學生僑民也好，正是因為這些移民的存在，才使絲綢之路成為一條靈動的文明交流的紐帶。