傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

付康

【摘要】因?yàn)橹形鞣皆谖幕尘啊⑺季S方式上存在差異，所以，要把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，就要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。為此，一個(gè)重要方面，就是要與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中含有豐富的實(shí)踐觀、唯物論、辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化提供了深厚的思想文化土壤。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 中國(guó)化 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透和融合的過(guò)程。馬克思哲學(xué)理論的傳入，給中國(guó)帶來(lái)了科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了豐富哲學(xué)思想資源。

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“路德讓圣經(jīng)說(shuō)德語(yǔ)，您讓荷馬說(shuō)德語(yǔ)，這是對(duì)一個(gè)民族所做的最大貢獻(xiàn)，因?yàn)椋粋€(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么，這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，現(xiàn)在我想說(shuō)，……我也在力求教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)。”①這說(shuō)明了在學(xué)習(xí)和掌握外來(lái)文化的過(guò)程中，只有將其轉(zhuǎn)換為自己的語(yǔ)言，才能真正成為自己的東西，并起到重要的作用。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程既是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有益部分融合的過(guò)程，經(jīng)過(guò)結(jié)合、融合的過(guò)程形成的成果，才是完全符合中國(guó)實(shí)際的。

傳統(tǒng)哲學(xué)的有益部分為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了基礎(chǔ)

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，具有五千多年的深厚文化底蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含著豐富的樸素的實(shí)踐觀、唯物論、辯證法和歷史觀思想，這些哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了重要的作用。

樸素的實(shí)踐觀。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中含有豐富的實(shí)踐觀點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)家們?cè)凇爸迸c“行”的關(guān)系中論述了他們的實(shí)踐觀點(diǎn)，雖然他們觀點(diǎn)各異，有的認(rèn)為“先知后行”，有的認(rèn)為“先行后知”，有的認(rèn)為“知行合一”，但是都表現(xiàn)了他們對(duì)于實(shí)踐的重視。例如，朱熹主張“先知后行”，認(rèn)為“為學(xué)先要知得分曉”，“義理不明，如何踐履？”（《語(yǔ)類》卷九）強(qiáng)調(diào)的是事理沒(méi)有搞清楚是不能付諸行動(dòng)的。王守仁主張“知行合一”，他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《傳習(xí)錄上》）他把“知”與“行”看作為一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互依存、不可分割的。

樸素的唯物論。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于無(wú)法解釋風(fēng)雨、雷電等自然現(xiàn)象，人們常常認(rèn)為在人類世界之外，還有所謂“神”的存在，因此，天命論和消極無(wú)為的天道論長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。但也有許多哲學(xué)家和學(xué)者主張唯物主義的自然觀，認(rèn)為自然界是客觀存在的，有著自身的變化規(guī)律。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀子認(rèn)為自然界不但是客觀存在的，并且認(rèn)為“人定勝天”，主張要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并且應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性征服自然、改造自然。他說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。”（《天論》）

樸素的辯證法。樸素的辯證法是中國(guó)古代哲學(xué)思想中比較成熟和優(yōu)秀的成果。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于受科技水平的限制，很多自然現(xiàn)象不能被科學(xué)的判斷，有些問(wèn)題的解決主要靠人的辯證思維來(lái)做出解釋，從而催生了多種辯證法的思想和觀點(diǎn)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家老子就提出了“道”的概念。認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源，同時(shí)還認(rèn)為“道”是萬(wàn)物變化的規(guī)律。他說(shuō)：“反者，道之動(dòng)。”（《老子》四十章）他認(rèn)識(shí)到，事物的運(yùn)動(dòng)變化有時(shí)會(huì)走向其反面。認(rèn)為：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（《老子》二章）“禍兮福所依，福兮禍所伏。”（《老子》五十八章）他把萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化看作是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化，形成了比較完整的辯證法思想。

樸素的歷史觀。由于歷史的限制，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們的歷史觀都局限在天命論、命定論和復(fù)古主義循環(huán)論的范圍之內(nèi)。唯物主義哲學(xué)思想出現(xiàn)以后，逐漸產(chǎn)生了一些唯物主義歷史觀的成份。由于目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，因此他們的唯物史觀是不完全的。如荀子雖然在一定程度上看到了勞動(dòng)人民的作用，但是他在歷史觀上仍然堅(jiān)持了唯心主義和形而上學(xué)，認(rèn)為圣人是社會(huì)治亂和歷史發(fā)展的最終決定者。他說(shuō)：“君者，民之原（源）也，原清則流清，原濁則流濁。”“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者，槃（盤）也；民者，水也；槃圓而水圓。”（《君道》）意思是說(shuō)，君和民的關(guān)系是“源”和“流”、“儀”和“景”、“槃”和“水”的關(guān)系，在社會(huì)的發(fā)展中，君是主導(dǎo)作用的。

傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)思維方式的差異為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了路徑

人們認(rèn)識(shí)世界是靠感知和思維來(lái)實(shí)現(xiàn)的，思維方式作為人們認(rèn)識(shí)世界的途徑之一，會(huì)受到人們所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化背景的影響和制約。從自然社會(huì)環(huán)境和人文背景來(lái)看，西方國(guó)家發(fā)展較早，已經(jīng)經(jīng)歷了社會(huì)化大生產(chǎn)的資本主義階段，中國(guó)則經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)階段，人們對(duì)自然的依賴性，以及自然科學(xué)的滯后性，致使人們的思維方式具有很大的局限性。而西方則把自然作為自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象，在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展得比較迅速。另外，由于生活方式和語(yǔ)言交流方式的不同也造成了中西方思維方式出現(xiàn)差異。在中國(guó)，采取中國(guó)式思維是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，更符合中國(guó)人思維習(xí)慣，為馬克思主義中國(guó)化提供了有效路徑。

整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維中的整體思維是源于“和”這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想之一，最初這種思想的誕生是緣于人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象，希望保持自然界的風(fēng)調(diào)雨順、人與自熱的和諧關(guān)系。儒家思想更突出的運(yùn)用了這種整體思維，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)最理想的原則是大同與和諧。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）道家思想是從道的整體思想出發(fā)，把自然本身看成一種和諧狀態(tài)的存在：“當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群眾不夭，……莫之為而常自然也。”（《莊子·繕性》）同時(shí)他們還主張要尊重自然，保持自然的和諧狀態(tài)。西漢的董仲舒也認(rèn)為和諧是自然界最美好的狀態(tài)：“天地之道而美于和”，“天地之美莫大于和”。（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》）中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式主要是從整體角度出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，把自然、社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)研究。這種整體主義的思維方式與西方從個(gè)人利益、個(gè)體發(fā)展的源頭進(jìn)行分析的個(gè)體分析的思維方式形成了鮮明的對(duì)比，他們認(rèn)為物質(zhì)具有無(wú)限可分性，因此，在對(duì)物質(zhì)社會(huì)進(jìn)行研究的時(shí)候，要弄清它就要對(duì)其進(jìn)行拆分，往往以“個(gè)體的、多層的”的方式進(jìn)行研究，在思維方式上也就表現(xiàn)為分析的方式。

現(xiàn)象性思維。由于在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且在和諧統(tǒng)一的整體思維方式影響下，人們對(duì)事物的把握更注重對(duì)整體進(jìn)行直觀的把握，這造成了中國(guó)在對(duì)自然和社會(huì)的研究中，主要是以對(duì)現(xiàn)象的研究為主，更注重直覺體驗(yàn)的作用。老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”（《老子》十六章）意思是人們?cè)谘芯渴挛镏安荒軒в袑?duì)事物的任何成見，用平白的心去感知事物，才能認(rèn)識(shí)事物的真諦。《管子》四篇也講認(rèn)識(shí)事物要做到“虛”、“一”、“靜”、“因”，就是在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候要去掉心中的主見（“虛”），專心一意對(duì)待一個(gè)事物（“一”），切忌急躁妄動(dòng)（“靜”），遵循事物的本來(lái)面目（“因”）。佛教思想中也強(qiáng)調(diào)了以直覺體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)。而西方則更側(cè)重理性和思辨思維方式。從古希臘哲學(xué)開始，西方人就追求純知識(shí)的本體論，并以純粹的語(yǔ)言分析為方法，這些都是理性的思維方式。他們不滿足于感覺和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為那些都是不可靠的和無(wú)價(jià)值的，而是要進(jìn)行理性分析。在這條理性思維的道路上，他們不斷地探索，理論也逐漸完善，直到近代的德國(guó)古典哲學(xué)達(dá)到了頂峰。

圓周回歸思維。受到中國(guó)“和”的思想的影響，中國(guó)人在思維方式上常常表現(xiàn)出“圓形”的特點(diǎn)，也就是事物在變化和發(fā)展的過(guò)程中，最終的結(jié)果總是對(duì)起始點(diǎn)的回歸。如《易經(jīng)》中的“終則有始”（《恒·彖傳》）、“無(wú)往不復(fù)”（《復(fù)·彖傳》），就是說(shuō)事物的發(fā)展是周而復(fù)始、無(wú)限往返的，“五行”說(shuō)的五行相生相克也是這個(gè)觀點(diǎn)。另外《序卦傳》說(shuō)：“剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受制以復(fù)。”就是說(shuō)，事物在走向衰落的過(guò)程中，到了一定程度，就會(huì)走向反面，回到它的本原。董仲舒在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究上認(rèn)為社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，要回到原點(diǎn)，被稱為是復(fù)古主義的循環(huán)論。由此可見中國(guó)歷史上的歷次朝代的更替，根本的社會(huì)制度卻沒(méi)有改變，這與占統(tǒng)治地位的圓周回歸思維有直接關(guān)系。而西方的思維方式在其理性思維的影響下，呈現(xiàn)出直線和雙向的特點(diǎn)，他們對(duì)問(wèn)題的探討和解決總是遵循著一定的方向進(jìn)行，層層深入，由前提最終得到結(jié)論，并且還注意了對(duì)事物的反向思維。因此，在思維方式上主要表現(xiàn)為直線性雙向的特點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合應(yīng)遵循的原則

馬克思主義哲學(xué)基本原理是馬克思、恩格斯為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論先驅(qū)總結(jié)多年來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不懈的研究而創(chuàng)造的。它的基本原理不僅是西方國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的精神指南，也給中國(guó)等東方國(guó)家提供了理論依據(jù)。但是它對(duì)原理的表述以及思維的方式具有西方的特點(diǎn)，不利于中國(guó)人對(duì)其進(jìn)行理解、吸收和運(yùn)用。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然在理論根源和思維方式上具有中國(guó)特色，但是其畢竟產(chǎn)生于封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)，從階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)看，它是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，帶有很強(qiáng)的維護(hù)統(tǒng)治者地位的傾向。因此，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，必須把馬克思主義哲學(xué)基本原理運(yùn)用中國(guó)思維與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，使之成為更加符合中國(guó)實(shí)際，并能更好的被中國(guó)人民所容易理解和接受的哲學(xué)理論。

堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位。在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系中，要始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位。馬克思主義哲學(xué)是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，雖然已有160多年的歷史，但至今仍然具有蓬勃的生命力，主要是由于馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，與以往一切舊哲學(xué)有著本質(zhì)的不同。馬克思主義哲學(xué)吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，其中不僅包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義，而且包括自然科學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及進(jìn)化論。在批判地繼承了這些人類優(yōu)秀成果，尤其是黑格爾的唯心主義辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在新的歷史條件下，把唯物論與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并把唯物主義的觀點(diǎn)徹底地貫徹到了歷史觀的領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和科學(xué)性特點(diǎn)決定了它能夠在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，因此能夠保持其與時(shí)代的同步性，在新的條件下仍然具有生機(jī)和創(chuàng)造力。

我們?cè)诎疡R克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位。盡管中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中含有豐富的唯物論、辯證法以及歷史觀，并且可以為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化提供利于中國(guó)人接受和運(yùn)用的文化土壤，但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也的確存在許多局限的地方，致使它不能直接運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。加之時(shí)代的限制，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家們思想中的樸素的唯物論、辯證法往往只存在于他們思想中的某個(gè)方面，或存在于他們對(duì)與某一個(gè)問(wèn)題的看法中，在他們的思想中都或多或少存在著偏離唯物論、辯證法的地方。由于中國(guó)古代哲學(xué)家們的思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，他們不能真正認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的動(dòng)力，在歷史觀上也往往陷入天命論、英雄史觀或者陷入循環(huán)論的泥潭。

借鑒吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的合理成分。馬克思主義哲學(xué)是需要不斷豐富和發(fā)展的開放的體系，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，我們要把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，就要以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為補(bǔ)充，創(chuàng)新、發(fā)展更適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義哲學(xué)。既要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有價(jià)值的思想資料，又要借鑒吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有益的思維方式，從而更好地被中國(guó)人所理解、接受和運(yùn)用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和”的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的許多問(wèn)題，具有重要的啟發(fā)意義。

首先，“和”的思想對(duì)于我國(guó)乃至世界轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于西方傳統(tǒng)哲學(xué)從探討世界的本源開始，因此，西方人比較擅長(zhǎng)對(duì)自然進(jìn)行探索和研究。這就造成了自然界從一開始就作為人認(rèn)識(shí)的對(duì)象存在，是與人主客二分的。馬克思主義哲學(xué)誕生，才把自然史和人類史相結(jié)合。人們?cè)谔剿髯匀坏膶?shí)踐的過(guò)程中，不斷地對(duì)自然界進(jìn)行改造，當(dāng)人們還沉浸在實(shí)踐所創(chuàng)造的偉大的工業(yè)文明的喜悅中時(shí)，實(shí)踐帶來(lái)的許多負(fù)面的影響也開始顯現(xiàn)，自然失衡、人口激增、資源短缺、環(huán)境污染。人類的發(fā)展進(jìn)入了瓶頸期。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和”的觀點(diǎn)講求和諧統(tǒng)一，在天人關(guān)系上主張“天人合一”，認(rèn)為人與自然是緊密地聯(lián)系在一起的統(tǒng)一的整體，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人如果離開了自然，也將無(wú)從生存，無(wú)疑為當(dāng)前世界的發(fā)展瓶頸提供了解決的理論源泉。

其次，“和”的觀點(diǎn)內(nèi)含的整體主義的思維方式也為我們正確處理國(guó)際國(guó)內(nèi)的各種矛盾提供了理論基礎(chǔ)。和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。目前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)發(fā)展也仍然存在不平衡的狀態(tài)，因此，要努力營(yíng)造一個(gè)有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的國(guó)際與國(guó)內(nèi)環(huán)境是至關(guān)重要的。

再次，“和”的思想也為正確處理人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系提供的重要的指引。“和”的整體主義的思維方式，主要是凡事要從整體的利益出發(fā)，因此，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)整體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，要求人們要從全局出發(fā)，犧牲個(gè)人的私利而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體利益。

可見，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀的思想和思維方式，可以作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要的補(bǔ)充，它一方面為我們目前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題提供了一些有益的理論資源，另一方面，也為我們轉(zhuǎn)變中西不同的思維方式提供了方向。但是，在這個(gè)過(guò)程中，我們要避免對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行盲目地全盤地照搬，而是要始終堅(jiān)持現(xiàn)代精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)行批判地繼承，吸收其中的合理部分。

（作者為中宣部思想政治工作研究所助理研究員）

【注釋】

①[德]黑格爾：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社，1981年，第202頁(yè)。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）