尋找象雄王朝

泗水圣徒

歷史上曾有過許多隱秘而偉大的文明，他們的基因就在后來者的脈搏中跳動(dòng)，我們卻無從尋覓其蹤跡，象雄王朝即是如此。

象雄王朝存在于公元前4世紀(jì)至公元7世紀(jì)，在漢文典籍里被稱為“羊同”， 對(duì)其描述是“東西千里，勝兵八九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，地多風(fēng)雪，冰厚丈余，物產(chǎn)與吐蕃同”，在唐貞觀年間被吐蕃所滅，國(guó)民逸散。由于相隔玄遠(yuǎn)，中原人對(duì)其所知并不多，藏文文獻(xiàn)里雖有記載，但是歷史與傳說混雜，考古證據(jù)缺乏，人們對(duì)其真實(shí)情況始終搞不清楚。不過，近年來，隨著考古工作的不斷深入，特別是對(duì)西藏阿里地區(qū)的故如甲木墓地和曲踏墓地的考古發(fā)掘，籠罩在歷史塵埃中的象雄文明的面目漸漸清晰起來。

2 0 0 7年，在阿里地區(qū)達(dá)扎縣城附近修路的工程隊(duì)發(fā)現(xiàn)了兩座墓葬，出土的器物中有一件特別的東西——黃金面具。面具上刻著眼眉口鼻，并用紅色的顏料勾勒，面具的上部是冠，冠呈長(zhǎng)方形，正面并列鏨刻著三座階梯形的雉堞，兩側(cè)對(duì)稱分布著樹木、鳥、羊等動(dòng)物。冠和面具用絲狀物連接在一起，同時(shí)整個(gè)面具被縫綴在一塊較大的絲織物上。它與新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢晉墓葬中的覆面類似，是覆蓋在死者臉上的。朱紅色的勾勒可以創(chuàng)造出活生生的人的形象，金燦燦的貴金屬襯以絲綢，凸顯王者風(fēng)范，這樣既能維護(hù)死者的尊嚴(yán)，也能體現(xiàn)死者的財(cái)富與地位。這兩座古墓被分別命名為曲踏墓地和故如甲木墓地。這樣的面具在阿里并非孤例，在曲踏墓地和故如甲木墓地中都有發(fā)現(xiàn)，而且這些帶有面具的墓葬規(guī)格都不低。

這些墓葬距今1 8 0 0年左右，正是歷史上象雄王朝的鼎盛時(shí)期。然而，阿里從來沒有關(guān)于黃金出產(chǎn)的記載，這些黃金又來自何處呢？據(jù)歷史學(xué)家考證，它們很可能來自距阿里不遠(yuǎn)的印度北部或拉達(dá)克首府列城，那里有黃金產(chǎn)出。更巧的是，2 0 1 1年， 美國(guó)的考古學(xué)家馬克· 奧登德菲爾在尼泊爾穆斯塘薩木宗村的一座崖墓中也發(fā)現(xiàn)了一面鍍金銀面具，與西藏的面具非常相似。以面具覆面的葬俗在歷史上并不鮮見，在新疆很多地方以及中亞地區(qū)都有出現(xiàn)過，屬于當(dāng)時(shí)比較流行的一種葬俗。這些證據(jù)告訴我們，在我們印象中封閉而遙遠(yuǎn)的阿里地區(qū)，其實(shí)并沒有我們想象的那么簡(jiǎn)單，當(dāng)?shù)氐木用窈茉缇秃屯饨缃⑵鹆寺?lián)系，并且受到外來文化的影響。

那么， 外來文化對(duì)象雄的影響究竟有多深呢？可以說是滲透到了生活中的很多方面，這還要從出土文物說起。2 0 0 5年，一輛卡車經(jīng)過故如甲木寺門前時(shí)，將路面軋出一個(gè)大坑，坑里就是象雄時(shí)期的古墓。當(dāng)時(shí)，墓里出土了方形箱式木棺、“王侯”銘文、禽獸紋絲綢殘片及大量素面褐色絲綢殘片、馬蹄形木梳、長(zhǎng)方形木案、木奩、草編器、鉆木取火棒、青銅釜、青銅缽。7年之后，考古隊(duì)又在附近發(fā)掘出大量青銅器皿、微型黃金面具、陶器、料珠、中原式鐵劍及大量殉葬的動(dòng)物骨骼等，且在一座大型墓葬中發(fā)現(xiàn)了碗口粗的木材搭建的墓頂。而在曲踏墓地中也有同樣的器物出土。

這是青藏高原迄今發(fā)現(xiàn)的最早的絲綢，它們正是來自中原地區(qū)，出土器物中的鐵劍也是原形制。此外，搭建墓頂所用的木材屬于三尖杉屬，在阿里這樣的高寒地帶是很難見到高過膝蓋的植物的，它們應(yīng)該是從外地長(zhǎng)途運(yùn)輸過來的。三尖杉屬樹木生長(zhǎng)于喜馬拉雅山區(qū)海拔較低的地區(qū)，主要是中印邊境的河谷急劇下切地帶。在清理過程中，考古人員還在一些容器的底部發(fā)現(xiàn)了像茶葉一樣的東西，而中國(guó)最早的茶葉出現(xiàn)在漢代的云南，也許，茶馬古道的馬嘶聲從那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)開始響起。

在此后的時(shí)間里，這兩處仍不斷有象雄時(shí)期的墓葬被發(fā)掘，其中曲踏墓地尤為重要。2 0 1 4年，考古人員在曲踏墓地發(fā)現(xiàn)了5座并列的帶豎井墓道的洞室墓。墓室樣式與象雄之后的古格王朝時(shí)期的穴居遺址很像。墓室的形制往往是活人居住形制的反映，這說明象雄人很有可能居住在洞穴中。墓室內(nèi)隨葬有大量青稞種子和牛、羊、馬，說明墓地所處的象泉河流域當(dāng)時(shí)是半農(nóng)半牧的生活方式，而且經(jīng)濟(jì)繁榮。

墓室內(nèi)還隨葬有豐富的器物，其中有幾樣比較特殊，一是帶柄銅鏡，與歐亞草原的帶柄銅鏡同屬一個(gè)系統(tǒng)，這是首次在阿里地區(qū)被發(fā)現(xiàn);二是兩件四足木案，分別有彩繪對(duì)鳥紋和對(duì)羊紋及其他豐富的幾何紋樣，是象雄時(shí)期少見的彩繪器物;三是精美天珠（蝕花瑪瑙珠），這是首次在青藏高原考古中發(fā)現(xiàn);四是有的墓壁上還刻有折尺形幾何符號(hào)。這些很有可能都是波斯的“進(jìn)口”產(chǎn)品。

象雄人最初的信仰是原始本教，具有原始巫術(shù)特征。公元前6世紀(jì)祆教由波斯人瑣羅亞斯德創(chuàng)立，并于公元3世紀(jì)成為波斯國(guó)教，直到公元7世紀(jì)才被伊斯蘭教替代。祆教流行的時(shí)期，也是象雄王朝壯大發(fā)展之時(shí)，兩者在地域上通過西域諸國(guó)就可以聯(lián)系起來，也讓祆教對(duì)象雄產(chǎn)生影響成為可能。在其中起到至關(guān)重要作用的是辛饒米沃，他是傳說中雍仲本教的創(chuàng)始人，他吸收了祆教及波斯文化中的許多因素，將原始本教系統(tǒng)化、理論化，并推動(dòng)了象雄文化的發(fā)展。這并非空穴來風(fēng)，在西藏的傳說中，天珠、料珠來自古代伊朗，而在古代象雄統(tǒng)治地區(qū)，人們也發(fā)現(xiàn)了大量與拜火、拜日月有關(guān)的巖畫;天葬的風(fēng)俗與祆教的“鳥葬”有著極為相似的元素;祆教中的幻術(shù)也可以在本教典籍中找到記載;在宇宙起源、世界構(gòu)成等基本教義方面，雍仲本教中也能找到祆教的影子。在曲踏墓地中，天珠和墓壁上的符號(hào)很可能就和這種信仰相關(guān)。

通過對(duì)故如甲木墓地和曲踏墓地的分析，我們可以對(duì)古象雄王朝得出這樣一個(gè)印象，那就是人民過著半農(nóng)半牧的生活，但是由于地理環(huán)境和資源的局限，不得不從外部“進(jìn)口”許多東西，特別是適于富人階層消費(fèi)的產(chǎn)品，這也讓他們無論在物質(zhì)還是精神上，都受到了外部文化的影響，從而形成了獨(dú)特的象雄文明。這個(gè)文明存在了約1 0 0 0年，王國(guó)是由“象雄十八王”組成的部落聯(lián)盟，王國(guó)的首都在穹窿銀城，意為“有大鵬鳥的地方”，信仰本教。然而，它畢竟是松散的聯(lián)盟，所以當(dāng)公元7世紀(jì)松贊干布劍指象雄之時(shí)，它就悲壯地謝幕了，消失得如此干脆，以至于關(guān)于它的一切都撲朔迷離，吸引著一代代人們?nèi)プ穼ぁ?/p>