關(guān)于靜坐

明海

靜坐是禪修常用的方法。我在寺院經(jīng)常做接待，有人問我：坐禪坐在那里干什么？是不是什么都不想？實際上，什么都不想是不可能的，想什么都不想，這本身也是妄想。從古至今，很多人以這種妄想做理論指導，把生命投入到這種修煉中，可又如何呢？他們確實也能生出一種境界，就是和妄想相應(yīng)的境界。這在佛教來講是一種錯誤的境界。

那么佛教的坐禪究竟是什么？它叫靜慮。我喜歡這樣來解釋：“靜”就是有序的，“慮”就是思維，所以坐禪就是要有序的思維。我們一天從早到晚腦子里冒出多少念頭，大家有沒有數(shù)過？科學家研究說，人的大腦有70%這輩子沒有被開發(fā)利用過。原因是什么我不敢妄論，但我相信，我們沒有有序地運用心念，就是說心念在雜亂無序的狀態(tài)中。我們浪費金錢、浪費物質(zhì)、浪費水、浪費電，這是特別大的浪費。但世界上還有比這要嚴重的浪費——浪費我們的心念，而且大家每天都在這樣做。

如果一個人能做心念的主人，會是什么境界呢？首先，我們隨時知道它的狀態(tài)；其次，它有時候會忍不住總想一個東西，現(xiàn)在我要讓它停下來想另外的東西，讓它停它就停，那多好啊！我們看高僧大德，他們的心念特別自如。像我的師父，比如他正在寫文章，有人敲門，跟他說：“我們要蓋個房子，要買瓦，要買木頭……”他馬上放下筆來說這個事，說完了，人走了，他接著寫；一會兒又有人敲門：“師父，我女兒生了個兒子，要起個名字。”他起好名字，人走了，再接著寫；等下又敲門了，佛教協(xié)會的人來了：“師父，我們佛教協(xié)會要換屆了，要開第幾次會，得要多少代表，誰來主持，在哪個賓館，得花多少錢……”說完走了，好，再接著寫。這叫心念的有序。大家做得到嗎？所以，我說能自如地把心運用在當下，讓它最充分地、最赤裸裸地、最投入地去發(fā)揮效應(yīng)，這是禪修的結(jié)果。

現(xiàn)在說說心念無序，從現(xiàn)象上觀察有什么問題呢？有兩個：第一個是發(fā)現(xiàn)你的心，不能專注在一個目標上。這在禪修里叫散亂，就是念頭雖然專注在一個目標上，結(jié)果它搞丟了，就換一個，又搞丟了，又換……第二個問題是昏沉。昏沉，通俗地說，有點像缺氧狀態(tài)。比如沒睡好覺，坐在那兒腦子里總是不清醒，也就是我們心念的亮度不夠，就像燈泡一樣。頭一個問題就像手電筒的燈，不能聚焦，老是換：這里照，那里照；第二個問題是它的亮度，不夠明亮，比較暗淡。

當法師教給你數(shù)息時，你會面臨上述兩個問題。從1數(shù)到10，可剛數(shù)到3的時候，想到：哎呀，要考試！結(jié)果忘了數(shù)到幾了。忘了，這就是散亂。這種情況怎么辦？回到1，前面數(shù)的都作廢。第二種是數(shù)著數(shù)著，也沒有想別的呀，可這個數(shù)字不清楚了，不知道是數(shù)到5還是6，這個是昏沉。這種情況，一旦覺察就再回到1。有的人說，為什么非要數(shù)到10啊，我數(shù)到100不行嗎？數(shù)到100，1、2、3、4……反正這容易，一邊數(shù)數(shù)一邊想別的，不妨礙；數(shù)到10，你老得惦記到10要回頭，會增加你心念的警覺。就這么一點點警覺，在靜坐中很重要，它能幫我們發(fā)現(xiàn)散亂和昏沉。