你是什么比你擁有什么更重要

濟群

生活由順境和逆境構成，而逆境會打破人們原有的期盼、執著和設定。人只要不活在自己的一廂情愿里，就能避免被“第一支毒箭”（逆境本身）傷害。而認清真相，接納現實，就能避免“第二支毒箭”的傷害，避免陷入由逆境引發的負面情緒。

佛法認為世界由“因緣因果”構成，所有現象的發生都有其前因后果。佛法講隨緣，了解因緣因果后，不論發生什么都可以接受，并在接受的基礎上從自身開始改變因緣，這就是“因上努力，果上隨緣”。

所以，逆境也是一次成長和進步的機會。一方面，佛法告訴我們世界是無常的，無論宇宙的成住壞空，還是人的生老病死，亦或人際關系的和諧與否，都在不斷變化。倘若人們有接納的能力和智慧，任何事情都不會給我們造成太大的傷害。

另一方面，順境未必是好事，逆境也未必是壞事。在現實中，有的人在順境中沉淪，生命因此膚淺；有的人在逆境中成長，變得堅強勇敢。正所謂“禍兮福所依，福兮禍所依”。具備智慧，便可以看透禍福，看透順境和逆境的兩面性。所以，有智慧地看待逆境，就可以避免被逆境傷害。這是人生幸福的重要保障。

幸福不只是取決于物質，更取決于身心。古人講“五福臨門”，其實就是幸福所需要的五大福報：長壽、富貴、康寧、好德和善終。

其中，長壽和富貴是幸福的外在條件，康寧（身體健康和內心安寧）才是根本因素。從養身到養心非常重要，身心健康是人生的第一財富，而修身養性是人生最大的投資。如何獲得內心安寧呢？破壞人生幸福的“頭號敵人”

是煩惱，而學佛就是解除生命的迷惑煩惱，使躁動的念頭平息下來，從而身心自在。人們稱佛陀“得大自在”，原因就是佛陀的生命中沒有迷惑和煩惱。

五福中的“好德”代表健康心理的發展，不僅關系到身心健康，還關系到福報能否持續增長。在實踐道德的過程中，正向心理會持續強化，成就健全的人格。有了道德準則，做事會更容易，因為它有助于人們得到社會的認可。

善終指死得安詳自在，也是一種福報。中國社會正面臨兩大問題：一是老年人的精神生活，二是臨終關懷。人們不是回避死亡，就是在死亡面前措手不及，要想自在地離開，需要有信仰指導。古代高僧大德可以坐脫立亡，做自己生死的主人。而佛陀的十大名號之一“善逝”，也是因為可以走得自在。

要想獲得這些福報，必須播種福田。佛教的三種“福田”和感恩、恭敬、慈悲三種心理有關。帶著感恩心面對每個人，可以培育恩田；帶著恭敬心尊敬三寶和有德者，可以培育敬田；帶著慈悲心幫助人們解除痛苦，可以培育悲田。

一個人若太關注和在乎自己就不容易幸福，我們要學會去關注更多的人，用慈悲、開放的心，和同情同理心與人相處。遇到任何事都從別人的角度去思考，對他人的快樂生起隨喜的心，對他人的痛苦生起同情的心。這樣，會給人生帶來源源不斷的福報。

我們能看到什么樣的世界，關鍵在于認識。若想獲得幸福，必須有智慧的認識，這樣面對問題才能不起煩惱。智慧認識可以幫助我們解除煩惱，所謂“慈悲沒有敵人，智慧沒有煩惱”。幸福的頭號殺手是煩惱，而煩惱的頭號殺手是智慧。

煩惱產生的重要因素是我執。因為我執，人們將家庭、事業、感情看得太重，從而產生過分的依賴和永恒的幻想。人生最大的問題就是把自己丟掉，人生最大的誤解則是錯誤地認識自己。佛法修行就是要我們真正了解“我是誰”，開啟內在的智慧明燈。當明白一切都是因緣的假相時，人們就能在積極追求的同時坐看云起，不然會活得很累。

幸福和欲望滿足與否有關，但欲望帶來的幸福是一種假相，并不可靠，因為那只是一種滿足感，不是本質的幸福。比如人們都覺得睡覺是幸福，可如果讓你24小時都躺著，你就不幸福了。

內心單純、欲望較少的人就容易幸福。現代人不幸福的原因就是內心不清凈而且欲望太大。如果是四大洋、五大洲那樣大的欲河，再多的金錢也是不能填滿的。在充滿競爭、攀比的社會環境中，人們活得很累。因為心在不斷抓取，所以人們總要忙著，根本休息不下來。考量一個人是否幸福，就要看他有沒有休息的能力。佛法就是讓我們學會管理內心，讓心安靜下來。

欲望之所以給人帶來痛苦，在于依賴增多，使生存和幸福的成本大大增加。一旦依賴發生變化，就會引發焦慮、恐懼和不安。所以，正確對待欲望是獲得幸福的關鍵，所謂“知足常樂”。

心是痛苦和快樂的根本，想要幸福，就要建設健康心靈。人既有“佛性”也有“魔性”，需要認識到，哪些是正向積極的心理，哪些是負面消極的心理。修行就是要我們解除貪嗔癡等負面心理，開發內在的大智慧和大慈悲。最終，成就佛陀那樣的人格和功德。

幸福不僅是一種現象，也代表生命的存在。這種存在來源于生命本質，它本身就是制造幸福的永動機，不僅源源不斷地給自己制造幸福，也能給無量無邊的眾生帶來幸福。這就是大乘佛法修行所要達成的目標。

生活中，我們往往會在逆境出現時感到痛苦，并隨之產生種種消極情緒，更有甚者，表現出自殺等過激反應和行為。原因何在？就是因為我們缺乏智慧觀照，看不清事情真相，總是處在錯誤的自我設定和對永恒的執著中。我們希望身體永遠健康，家庭永遠幸福，事業永遠順利……一旦這種永恒的設定被打破，我們便會陷入痛苦。其中，不僅有逆境本身帶來的影響，還有內心留下的負面情緒。所以，我們要學會用因緣因果看待各種變化，明了任何事都不是無緣無故的，培養接納變化的能力。這樣在出現任何逆境時，才不會被負面情緒所侵蝕。

擁有怎樣的人生，或幸福、或可悲，都取決于我們的認識。有時外界風和日麗，內心卻風雨交加；有時外界風雨交加，內心卻風和日麗。可見，錯誤認知和負面情緒是破壞幸福的殺手。

每個人都被困在不同的執著中，被各種負面情緒包圍。我們應當通過學佛接受智慧傳承，學會和身體、情緒保持距離，認清真相。這樣，無論面對順境或逆境，才能泰然處之，所謂“慈悲沒有敵人，智慧沒有煩惱。”

人的欲望和快樂指數成反比。欲望越多的人，幸福成本就越高，痛苦也來得更多。因為通過滿足欲望獲得的快樂非常短暫，而對外界執著越多，焦慮就越多，不安全感也越強烈，怎么能感到快樂？所以，要認識到多欲為苦，學會知足常樂。

心是快樂和痛苦的源泉。人人都希望自己一直快樂，沒有痛苦、壓力和煩惱，怎么才能做到？佛法告訴我們，在迷惑、煩惱、痛苦的生命狀態中，還蘊含著覺醒潛質。從這個層面來說，生命是自在的。這就需要通過學佛，擺脫迷惑，走向解脫。信佛不是和佛菩薩做生意，而是學會以正見認識自己，看待世界，進而培養正向心理，把本自具足的覺性開發出來。

從佛教的角度來看，財富具有兩面性，或為毒蛇，或為凈財。來源是否正當、使用是否合理，決定了財富的屬性和對身心健康的作用，如法地擁有金錢、正確地對待財富，才可以造福社會、利益更多的人。

在財富與幸福的關系上，并非因為貧窮所以痛苦。物質財富并不是幸福的根本因素，也不是惟一因素，只是幸福的輔助條件。對于幸福來說，更重要的是心理因素。幸福和需求有關，也跟內心單純、沒有煩惱有關。各種欲望、煩惱、負面情緒是幸福的最大敵人。內心既是痛苦的源頭，也是快樂的源頭。在利益和道德的關系方面，從佛教來說，追求利益并非不道德，關鍵是如何去追求。

一個人即使擁有整個地球的財富，如果內心充滿迷惑和煩惱，也不會快樂。而智慧可以徹底解脫生命痛苦的根源，對生命帶來的快樂是源源不斷的。所以智慧帶來的是雙重利益，不僅是人生更加美滿的現實利益，更有徹底解脫迷惑煩惱的究竟利益。現實社會將利益和道德對立起來的現象，與只追求利益、不講求道德有關，還未認識到道德對生命的真正價值。相貌、身份、地位等都是變化不定的，而心態、生命品質才代表是怎樣的一種存在。否則生命活在一種浮躁和混亂之中，成為一大堆錯誤的想法和一大堆混亂的情緒。

道德代表著一種良性、健康的心理。健康的精神生活對每一個人都非常重要，它意味著造就一種什么樣的生命，這需要從傳統文化，尤其是佛教文化中學習。每做一件事都有兩種結果，很多人只看到了外在的好與不好、是否成功，而忽略了內在的心靈成長、人格養成。每個起心動念和所做的事情都會在內心形成忠實的記錄，變成一種心靈力量，影響未來生命的發展。養成不良習慣，會成為不良習慣的受害者，而良好的習慣和心態會讓自他都受益無窮。

在財富與人生價值的問題上，用修行的心來做事業，商場即是道場。經營事業的過程中，利益別人和利益自己是一致的，傷害別人和傷害自己也是一致的。如何獲取財富呢？要多行善事、廣結善緣，生命才能在正能量中提升。從現代社會的角度來看，就是社會認可、信任度高。培養福報，也如春天播種、秋天收獲，所以要常耕恩田、敬田、悲田，對父母、師長及需要幫助的人知恩報恩，多加幫助。

如何合理支配財富？從佛教角度看，賺錢是福報，也是能力。要有智慧，才能更好地用錢。因為財富為五家所有，即火災、水災、風災、盜賊和不肖子孫。所以合理分配財富用四分法：日常開支、儲蓄保險、經營投資、慈善事業。

物質財富只有短暫的意義，甚至有負面作用，精神財富才會對生命帶來永久的意義。你是什么，比你擁有什么更重要。佛教是心性之學，幫助我們了解自己，擺脫種種困惑煩惱，擁有正向、良性的力量。

學佛，是生命從迷惑走向覺醒的旅程。這個旅程究竟由幾個階段構成？每個階段應該做些什么？如果對旅程經歷的各個站點不明確，就可能在前進過程中出現偏差，去道遠矣。

有的人很勤奮，每天都在讀書，但翻來覆去都是讀一本小學課本。讀上10年之后，他會達到什么水平？不要說讀上10年，就是讀上30年，仍然還是小學水平。可能比一般的小學生出色些，但不會因此變成研究生的水平。另外，還有些人本身是小學水平，卻拿著研究生的課本來讀，怎么能讀懂呢？最多也不過是自己以為的懂。

“懂”這個概念其實很有彈性。每個人的懂，都是根據自己現有的水準在判斷。古人說：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。”少年讀書，就像透過縫隙瞥見月亮，連月亮本身都看不完整。及至中年，就像站在庭院賞月，那是透過屋頂看到的，是局部而非完整的天空。到了晚年，有了種種人生閱歷之后再來讀書，就像站在高臺觀月，一望無際，盡收眼底。

學佛也是這樣。以我個人經歷來說，現在講的很多內容，比如四諦、十二因緣、八正道、戒定慧三學等，剛學佛時已經大概知道了。但幾十年學下來，還是繞不開這些基本概念。你會發現，確實就像古德所說的那樣——“佛法無多子”。除了這些根本，還有什么呢？三藏十二部典籍，也無非是由這些核心演繹而來，是從不同角度、不同層面對這些核心進行詮釋。

但你對這些內容理解到什么程度，在各個修學階段是完全不一樣的。剛開始學，可能只了解到三五分，隨著不斷深入，可能會了解到十分，然后是二十分、五十分、六十分。而真正的透徹，則須證得圣道乃至成就佛果方可，所謂“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”。所以，這是一個逐漸深入的過程，是無法一蹴而就的。

可問題是，多數人都有自以為是的特點。當我們看到五分的時候，就以為自己懂了；看到十分的時候，就以為自己完全懂了。但這是一個什么意義上的懂？如果繼續學下去，你會發現，曾經以為的懂是非常膚淺的，并不是真正意義上的、有深度的懂。這是我們需要特別注意的——對任何一個法義，都不要覺得自己現在的認識已經完整了，已經到位了，這樣才有繼續進步的可能。