任先生畢生都在推進科學(xué)無神論

朱曉明

任繼愈先生是中國無神論學(xué)會的創(chuàng)會理事長，從1978年學(xué)會成立一直到2009年逝世，可以說畢生都在堅持不懈地推進科學(xué)無神論研究和宣傳教育事業(yè)。

伴隨著改革開放的進程，中國無神論學(xué)會經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展道路，無神論學(xué)會從1978年創(chuàng)建，集中于中國歷史上的無神論資料的搜集和研究，中途經(jīng)歷曲折停止活動（1986-1996），1997年重建，并且厘清“人體特異功能”泛濫軌跡和深層根源，反對“法輪功”邪教，創(chuàng)辦《科學(xué)與無神論》雜志，編寫出版面向大中小學(xué)生和黨員干部的無神論普及讀物，開展中學(xué)生無神論教育試點等方面做了大量工作，使“無神論無人講”的狀況開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

目前在一些地方，盡管無神論有人講了，但聲音還非常微弱。無論在學(xué)術(shù)界還是在社會生活中，主張有神論、污名化無神論的聲音，遠遠大于無神論的聲音。

今天，科學(xué)無神論仍然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在宗教滲透、“文化”傳教、邪教猖獗和“藏獨”危害等方面，推進科學(xué)無神論研究和宣傳教育，不是過去完成時，而是現(xiàn)在進行時。無神論仍然有其重要的當代價值。

我們?nèi)匀恍枰谛碌臍v史條件下繼承和發(fā)揚任繼愈先生身體力行的崇尚科學(xué)的精神。

第一，堅持馬克思主義，推進宗教學(xué)和科學(xué)無神論研究。任繼愈先生說“宗教繼續(xù)存在這個事實，可以找到科學(xué)的說明，但決不能由此證明它有科學(xué)性?！薄白诮瘫旧聿皇强茖W(xué)，……但是用歷史唯物主義立場、觀點、方法來研究宗教，這種研究就是科學(xué)?！边@些話可以說是“一語道破天機”。要科學(xué)地研究宗教，但不能把宗教當成科學(xué)。任先生指出：“西方資產(chǎn)階級也有宗教學(xué)這個名稱，也是從中世紀神學(xué)繼承下來的。神學(xué)是從宗教立場上來看這個問題，他們和馬克思主義的宗教學(xué)名稱一樣，但不是一回事，有本質(zhì)的不同?！?/p>

第二，堅持以學(xué)術(shù)研究的方式和成果，擴大無神論的影響。他說：“馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)上是一種科學(xué)無神論，它是在批判地總結(jié)和繼承歷史上的無神論的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如果我們不研究中外無神論的理論和歷史，就不能深入的把握馬克思主義宗教學(xué)和科學(xué)無神論的內(nèi)容?！?/p>

第三，把科學(xué)無神論研究和宣傳教育與解決實際問題、推進實際工作相結(jié)合。任繼愈先生指出：“我們在政治上尊崇教徒的宗教信仰，但在思想上我們也要看到，宗教的信仰主義對于人們改造自然和社會的斗爭是不利的，對于科學(xué)的發(fā)展是有妨礙的，對于青少年接受唯物主義世界觀和健康成長具有消極作用?！彼会樢娧刂赋觯骸安粌H落后要挨打，愚昧也要挨打，不僅要脫貧，而且要脫愚。擺脫愚昧重要舉措之一，就是進行科學(xué)無神論世界觀的宣傳和教育。”他說，“無神論宣傳不可能消除有神論，就像醫(yī)療不可能消除疾病一樣。但是醫(yī)療可以使許多患者恢復(fù)健康，……使越來越多的群眾擺脫有神論觀點的束縛。”

第四，在宣傳教育中，始終不渝地執(zhí)行政策。他說：“我們是社會主義國家，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不允許用強制的手段去干預(yù)人們信仰問題。……極而言之，即使我國只有一個教徒，我們的國家也要尊重他的信仰自由，不能強迫他改變信仰。

《文集》全面系統(tǒng)匯集了任繼愈先生關(guān)于宗教學(xué)和科學(xué)無神論研究的論述，為我們提供了銳利的思想武器和豐富的學(xué)術(shù)文獻。

科學(xué)無神論與中國特色社會主義事業(yè)共命運，與馬克思主義的擔當和未來共命運。盡管科學(xué)無神論暫時處于低潮，比較困難，但火種仍在。真理的堅持和科學(xué)的研究不是趕風潮，在未來與形形色色的神秘主義的斗爭中，科學(xué)無神論將會發(fā)揮重要作用，甚至在關(guān)鍵時刻大放異彩。我們堅信，隨著中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達，隨著中國的和平崛起，在中華大地上，最終復(fù)興的將是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是包括科學(xué)無神論在內(nèi)的馬克思主義中國化的新成果。

（作者系中國藏學(xué)研究中心原黨組書記，研究員，中國無神論學(xué)會理事長）