喀什的美女、智者和英雄

喀什地區自古以來就是人才薈萃之地，

張騫、班超、玄奘等著名人物都曾在此留下足跡。在這篇古老的土地上，在悠久的歷史長河中，美女的故事迷影重重，智者的故事令人感慨，英雄的故事氣壯山河。

美麗多才的阿曼尼莎汗，不蒙面紗的王妃

阿曼尼莎汗出生在塔里木河的卡勒瑪克戈壁。她天資聰穎、能歌善舞、能詩能文，是位才華出眾、美麗過人的奇女子。

公元1514年，察合臺后裔蘇丹·薩義德建立了葉爾羌汗國，其都城就在如今的莎車老城。葉爾羌汗國的第二代汗王拉失德汗·阿不都熱西提是一位談吐儒雅、多才多藝的詩人、音樂家和書法家。阿曼尼莎汗在家中偶遇微服私訪的拉失德汗·阿不都熱西提。這位同樣酷愛音樂和文學的國王被阿曼尼莎汗美麗優雅的容顏、即興創作優美詩詞的才華和精湛的木卡姆彈唱技藝深深吸引，隨后與她喜結良緣。

阿曼尼莎汗以其天才的文學稟賦，選取古代詩人的優美詩篇，將木卡姆由過去充滿宗教色彩、陳舊晦澀的詩詞，轉變成洋溢著維吾爾族人民生活氣息和真情實感的詩詞，并吸收了維吾爾族民間歌舞的精華，使木卡姆藝術的內涵和表演形式更加豐富。木卡姆充滿著維吾爾族人民對生活的摯愛和對幸福的向往，深受廣大民眾的喜愛。

阿曼尼莎汗不主張宮廷婦女蒙面紗，她自己也不蒙面紗。她還經常與阿訇辯論，反對束縛婦女的行為。由于她的勇敢，她成為當時婦女解放的先驅。除《精美的詩篇》外，她還著有《美麗的情操》，以及對婦女進行訓誡的美學作品。她還寫了一部關于詩歌、音樂、書法的書，名叫《心靈的協商》。

在莎車，不少年輕的穆斯林男女到阿曼尼莎汗麻扎去，除了正常的禮拜之外還有一個重要的目的：祈禱阿曼尼莎汗和拉失德汗保佑他們的愛情長久、甜蜜。

謎一般的香妃伊帕爾汗，不只是個傳說

要說到中國歷史上最著名的少數民族美女，很多人估計一下就會想到“香妃”，一部《還珠格格》更是讓香妃這個充滿傳奇的維吾爾族女子全國聞名。

雖然關于香妃的傳說有很多，但是史料記載的乾隆皇帝只有一位來自于維吾爾族的嬪妃——容妃，本名伊帕爾汗。雖說容妃是否真的遍體生香無從考證，但這位政治和親的犧牲品深受乾隆的寵愛卻是不爭的事實。進宮不到一個月，香妃就被封為“和貴人”。兩年后，“和貴人”就冊封為“容嬪”，五年后，又晉封為“容妃”。

一批騷人墨客在容妃身上大做文章，甚至編造出一個“香妃”的故事。從野史、詩詞到舞臺，繪聲繪影大肆渲染，競達到了真假難辨的程度。傳說中，香妃去世時55歲，年近八旬的乾隆皇帝傷心不已，據說派出了多達六萬六千六百六十六人的送葬隊伍，將她的遺體運回喀什安葬。

但是，香妃墓真正的名稱應該是“阿帕克霍加麻扎”（麻扎就是墓的意思），是葉爾羌王朝的首領阿帕霍加的家族墓地，共葬有五代72人。香妃死后葬身何處？是清東陵，還是新疆喀什的香妃墓，或是北京陶然亭的香冢……多少年來，一直是個謎。

民族圣人玉素甫·哈斯·哈吉甫，帶來幸福的知識

玉素甫·哈斯·哈吉甫和他的文學名著《福樂智慧》在維吾爾族歷史上的地位相當于漢人眼中的孔子和《論語》，是維吾爾族人們心中的圣人。

玉素甫·哈斯·哈吉甫1018年出生于喀喇汗王朝西都巴拉沙滾。他為了求學來到王都喀什噶爾，就讀于皇家伊斯蘭經文學院，在所有知識領域內都取得了很高造詣。他對自己所處的政治、經濟和社會環境進行了深刻的觀察和研究，并根據自己多年收集的豐富素材，于公元1069-1070年間的18個月在喀什噶爾寫出了舉世聞名的《福樂智慧》（“帶來幸福的知識”意思）。他把這部長詩獻給了當時的東部喀喇汗王朝大汗——哈桑·本·蘇來曼·桃花石布格拉漢。這位大汗對作者極為贊賞，隨即封他為“哈斯·哈吉甫”，意為“親隨侍衛官”、“皇上的近臣”、“皇上的謀士”。

《福樂智慧》是一部長達13000余行的敘事長詩，是流傳至今用回鴿鶻（古維吾爾）文寫成的第一部有明確寫作年代的大型文學作品。長詩的內容，概括起來就是贊美真主和先知，歌頌英明君主，勸喻統治者公正、睿智、知足，同時還分析和評價了當時各行各業的現實作用。其內容豐富，語言生動，涉及當時政治，經濟，文學，歷史，地理，數學和醫學等，是一部大型歷史文獻，對后世維吾爾族的文學創作產生了巨大影響。

玉素甫·哈斯·哈吉甫于1085年與世長辭，遣體先安于今日喀什市多來提巴格鄉東南部土曼河畔，后因墓地遭洪水于1130年遷至現址。玉素甫·哈斯·哈吉甫墓展現了精美的伊斯蘭建筑。整個陵墓坐北朝南，呈長方形，正門兩側各有一座圓柱形的塔樓。陵墓由墓葬群、門樓和主墓室組成。主墓室外方內圓，上覆穹隆頂，頂正中有一個小塔樓。陵布局獨特、宏偉、裝修古樸、肅穆，具有濃郁的民族風格。

麻赫默德·喀什噶里，落難王子的《突厥語大詞典》

麻赫默德·喀什噶里約生于1008年，當時他的祖父和父親還是喀喇汗王朝的汗，這使他得以受到良好的教育，并隨著父親游歷了中亞各國。但他的少年時代處于宗教戰爭時期，戰亂頻繁。到青年時期，他父親的政權已發生了危機。1058年的一場宮廷政變，使整個家族幾乎被斬盡殺絕。他幸免于難，逃出喀喇汗王朝的國都喀什噶爾，從此背井離鄉，四處流浪，開始了他的行者生涯，整整行走了15年之久。

憑著淵博的知識，他為自己的流浪賦予了盡可能宏大的目標。他翻越天山，在西域的伊犁河、楚河、錫爾河、阿姆河之間的牧場、荒原、戈壁、高山之間流浪，一直到了布哈拉城，那里生活著突厥語諸部的民眾。他一直在以淵博的學識，收集和考察這些部落的語言。

在文明古城巴格達，他嘔心瀝血，傾其才華和學識，歷經多年寂寞歲月，用7年的時間，用阿拉伯文寫成了《突厥語大詞典》這部輝煌巨著。他在書中說：“我走遍了突厥人的所有村莊和草原，突厥人、土庫曼人、烏古斯人、處月人……的語言全銘記在我的心中。”書中匯集了突厥語各民族的語言詞目近7000條，用阿拉伯文注釋，體例嚴謹，結構完整。引用大量詩歌、傳說和200余條諺語格言。 還涉及突厥語諸民族的農牧漁獵、商業手工業、飲食服飾、居住交通、動物植物、金屬礦產、醫學藥物、天文歷法、地名山川、部落部族、親屬稱謂、婚喪禮儀、游戲娛樂、民間信仰等一應俱全，被稱作是百科全書。

百年以后，在離喀什市以南30多公里外的疏附縣烏帕爾村，有座古老的清真寺，寺里有位老阿訇，名叫庫爾班霍加。他在閱讀了大量阿拉伯文獻后，準備為麻赫默德·喀什噶里寫一部傳記。但他不知這位大學者葬于何處，找遍了喀什噶爾大大小小的麻扎，都沒有結果。聽說烏帕爾村有座圣人墓，庫爾班霍加就常到墓前去，通過細致的考察，他推測這就是麻赫默德·喀什噶里的陵墓。結果專家們在墓室的屋檐上，發現了11世紀的阿拉伯文字和圖案，由此證實了庫爾班霍加的推想。至此，麻赫默德·喀什噶里在烏帕爾村已默默地安睡了數百年時光。

宮廷樂師裴神符，反彈琵琶的創始人

琵琶最早被稱為“批把”，源于西域。它從西域傳中原兩千多年來，一直是我國民族樂隊中的主奏樂器。它豐富的表現力，常常給人以美的享受。然而在演奏技巧上的卓絕完美卻有西域疏勒（今新疆喀什）音樂家裴神符（又名裴洛兒）的功勞。

裴神符，又名裴洛兒，是唐朝著名琵琶演奏家、著名作曲家，原是西域疏勒籍的樂師，同時又是一位著名的器樂演奏家和改革家。唐貞觀年間，有—次太宗令眾琵琶樂師在宮中獻技。樂師們都是橫抱琵琶，用木制或鐵制的撥子彈奏，與演奏古瑟的方法相似。而且奏的大多是恬淡婉轉、柔弱無力的宮廷雅樂。輪到年輕樂師裴神符演奏時，他用與眾不同的技法表演了自己創作的樂曲《火風》。只見他把琵琶直立懷中，改撥子演奏為手指彈奏。左手持頸，撫按律度，右手的五指靈活地在四根弦上疾掃如飛，這種指彈法是前所未有的演奏方法。《火風》旋律起伏跌宕、節奏奔放豪邁。樂曲到高潮時，他的左手還加進了推、帶、打、攏、捻等技巧，音樂形象剛勁淳厚、虎虎有生氣，仿佛是一支樂隊在合奏。一曲奏罷，眾樂師大驚，并為之傾倒，唐太宗也連聲叫絕，封裴神符為“太常樂工”。《火風》也被譽為一絕，在唐代曾長期流行。

直到兩百年后，詩人元稹還高度贊揚裴神符：“《火風》聲沉多咽絕”。裴神符在音樂上的貢獻，特別是在琵琶演奏上的革新和突破，載入了中國音樂史冊，成為傳統的演奏方式。