夕月壇及其祭月典禮的時代演變

王 鑫孟令法

（北京聯合大學 北京 100101；2.重慶郵電大學 重慶 400065）

夕月壇及其祭月典禮的時代演變

王 鑫1孟令法2

（北京聯合大學 北京 100101；2.重慶郵電大學 重慶 400065）

夕月壇作為祭月場所，不僅承載著明清兩代統治階級對國家命運的祈望，更是國家頂層設計者展示自我正統與構建社會階層的外顯標志。隨著封建王朝的覆滅，包括夕月壇在內的所有皇家祭祀場也逐漸被改造成普通大眾集體享用的休閑場所。隨著人們對古建筑與傳統節慶活動的重視，包括夕月壇在內的帝王祭祀場在新時期不僅實現了明清祭祀場面的重演，同時也將民間的祭月傳統融入其中。這種復合性的展演模式，無形中將“官民同樂”的政治思想融入其中，進而為以月文化為代表的傳統精華提供了多樣性的傳承平臺。

夕月壇；祭月典禮；時代演變

作為全國唯一保留至今的大型祭月場所，夕月壇與天壇、地壇、日壇、祈谷壇、太歲壇、先農壇、先蠶壇和社稷壇并稱北京“九壇”，有著強烈的權力象征意義。它們不僅承載著明清兩代統治階級對國家命運的祈望，更是國家頂層設計者展示自我正統與構建社會階層的外顯標志。夕月壇作為明清帝王祭月的神圣場所，無疑是王族及少數文臣武將得以使用的周期性禁地。隨著封建王朝的覆滅，包括夕月壇在內的所有皇家祭祀場所也被逐漸改造成普通大眾集體享用的休閑場所。就目前的資料顯示，對夕月壇及其祭月活動的研究尚未出現較為引人注目的文本，并且多見于北京壇廟建筑的綜合性討論(1)，而本文則希望通過對夕月壇及其祭月活動的古今描述，在呈現夕月壇與月亮文化的關系，以及在古、今月文化傳承過程中帝王發揮的作用，以此為夕月壇的獨立研究提供一些助力。

一、前世今生：夕月壇歷史概述

祭月禮古已有之，在古代社會雖然得到歷代王朝的延續，但歷朝歷代的祭祀形式卻有所不同。洪武三年（1370）為正祭禮而分祀日月，在南京城東、西城門外分建日、月壇，至洪武二十一年（1388）據《明史》志二十五《禮三（吉禮三）》記載：“（洪武）二十一年（1388），帝以大明、夜明已從祀，罷朝日夕月之祭。”燕王朱棣稱帝之后，將政治中心轉移到北京，沿襲了商洪武禮制，實行天地日月合祀。嘉靖九年（1530），決定恢復四郊分祀制度，“遂于大祀殿之南建圜丘，為制三成”同時于西郊建月壇，東郊建日壇。嘉靖十三年，明世宗諭禮部:“南郊之東壇名天壇，北郊之壇名地壇，東郊之壇名朝日壇，西郊之壇名夕月壇。南郊之西壇名神祇壇，著載《會典》，勿得混稱。(2)月壇與其他天、地、日三壇和社稷壇一起，成為支撐社稷、護國佑民的重要儀式場所，承載著以帝王為核心的全民對太平世界、美好未來的殷切希望與誠摯向往。

夕月壇作為祭祀月亮的場所，形制、格局和祭祀禮儀都承襲了明制。《欽定大清會典圖》卷三《禮制三（月壇圖）》詳細地描述到：

月壇，在阜成門外。當都城酉位，制方，東向，一成。方四丈，高四尺六寸。壇面甃金磚，四面出陛，皆白石，各六級。壝外周九十四丈七尺，高八尺，厚二尺二寸。內外白艧。……其甬路，由光恒街而南，折而西，南達壇北門，門以南達神路。折而北，達具服殿。壝南門外，達祭器庫。折而西，達神庫，達宰牲亭。其覆瓦均用綠色琉璃。外垣覆瓦，用青色琉璃，綠緣。

《欽定大清會典圖》不僅以文字的形式更為清晰地陳述了夕月壇的建筑構成與方位尺寸，同時還以平面圖的方式直觀呈現了夕月壇的空間形態。通過以上引述，我們可以看到，夕月壇是國家禮制的一部分，是在帝王的授權下經有關部門詳細設計而建造的皇家祭祀場所。不過，到了清朝末年，夕月壇風光不再，并逐漸荒廢。民國時期，夕月壇曾為國民政府的兵營和學校。抗日戰爭爆發后，日軍占領了北平，夕月壇的古樹幾遭伐盡，壇廟景觀也被毀壞殆盡。新中國成立后，由于人們文物保護意識的匱乏，以及社會經濟發展的需要，1953年因擴寬南禮士路，拆除了月壇東天門外的禮神牌坊。1955年經北京市人民政府批準，將月壇開辟為公園，正式對市民開放。文革期間，月壇古建筑遭到破壞。壇墻大部分被毀，祭臺亦被拆除。1969年祭臺上修起了電視發射塔，而北天門東側新修的商場和酒家，徹底破壞了原有的壇廟風格。南園地下人防工程積土成山，形成了與公園景觀極不協調的四處山體。

改革開放后的1983年，公園建而在南側果園新建了月壇蟾宮、香院、攬月亭、霽月亭、爽心亭、月桂亭等仿古建筑，命名為“邀月園”。1984年，月壇被市政府列入北京市第三批文物保護單位。1987年，月壇公園西南角又建起“月下老人祠”，開辦了婚姻系列服務。隨后，又開設了郵票交易市場和勞務市場，并利用公園南園地下人防工事開設了天外天商品市場。2004年起，北京市和西城區共同出資2.6億元，對公園開始進行整體改造。至2006年5月25日，月壇作為北京明清古建筑群的組成部分，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

表1 夕月壇建筑群歷史變遷概表

注：本表乃根據《明史》、《清史稿》、《欽定大清會典圖》等歷史文獻以及部分期刊論文、媒體報道整理而成。

二、家國永固：祭月典禮的政治祈愿

中國的祭月傳統，由來已久。《國語·周語上》就有：“古者先王即有天下，又崇立于上帝明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民尊君。”(3)雖然上古之民祭祀日月的場所有所不同，但統治者都是在表達祈求家國天下的安定和諧的愿望，以維護自身的尊貴地位與權力的正統性。正如《通典》卷四十四《禮四·沿革四（吉禮三）》(4)所說：“王者父天而母地，兄日而姊月，故常以春分朝日，秋分夕月，況人得不事耶。”反映了統治者君權天授的正統思想。

《周禮·春官（宗伯第三）》雖載：“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建保邦國”(5)，但在以分封制為主體的先秦時代，對天地日月等自然物的祭祀也無法逾越等級秩序的束縛，正如《禮記·祭法》所言：“有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。”(6)由此可見，天下與邦國是兩個具有顯著從屬性的概念，因此“天子可以祭祀天、地、日、月等百神，而諸侯只能祭祀各自國境之內的神，不能擅自祭祀不在其領地上的山林、川谷、丘陵等各種神靈。”(7)而在封建制度徹底瓦解的秦漢之后，對自然物的祭祀盡管依然為統治者主宰，但政府規范下的民間行為也得以迅速發展。作為明清兩代延續三百八十余年的祭月圣地，夕月壇在建制上已然突顯了它的皇家風范，而這種尊貴并非僅是夕月壇及其附屬建筑的外在形態所能展現，更在于祭月主體對神圣空間的坐落選擇。《周易·說卦》寫到：“乾為天……坤為地……坎為水……離為火……”(8)，據此形成了“以故宮為中心，天南地北、日東月西”(9)的祭壇格局，而這正是“堪輿”之術在保證家國永固時的帝王實踐。

人們在延續原始對月（自然）亮懷有崇拜敬畏心理的同時，還孕育出多種為滿足人們愿望的虛擬象征，并且賦之以嫦娥奔月、吳剛伐桂、蟾宮折桂、玉兔搗藥等美麗的神話傳說以闡釋團圓、愛情、生育、長生、科舉等社會現狀。不過，這些源自于民間的信仰只是普通百姓基于自身需要而自發形成的信仰模式，而在筆者看來，百姓的信仰雖在“小我”，但這種行為卻很實際，畢竟儒家所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”在底層百姓的心目中并沒有“溫飽”重要。與此不同，自統治與被統治的層級結構形成后，統治者在維護統治地位的同時所面對的則是“天下”，即便信仰逐漸向下發展，但這并未撼動階級社會產生后封建統治者寄希望于自然庇佑以保長久的心理傾向，而這種行為的物化則體現在國家祭祀場所的選擇與建設。對天、地、日、月的祭祀自明初分化以來，夕月壇就成了明清數代帝王祭月的神圣空間，而這種建立在“家國永固”愿望上的帝王信仰模式同樣彰顯了統治階級對陰陽五行、堪輿風水的具體實踐。

三、禮儀規程：夕月壇的帝王之祭

既然夕月壇是皇家祭月的神圣場所，而在等級森嚴的一家王朝時代，包括祭祀在內的一切人類行為都被固定的層級結構所壟斷。以“三禮”為代表的官方儀典早在西周時代即已定下祭月的禮儀規程。《周禮·冬官考工記下》記載：“圭璧五寸，以祀日月星辰。”(10)而上文對《國語》、《禮記》等文獻的引述不僅點明了祭月的具體時間與地點，更在給予人們以教化的理念的同時突顯了官方的崇高地位。“祭日以牛，祭月以羊彘特。”(11)以三牲——羊、豬和小牛祭月，凸顯其重要性。祭月行為在歷朝歷代的官方祭祀中影響深遠并得到相應的延續。《明史》志第二十五《禮三（吉禮三）》記載：

洪武三年，禮部言：古者祀日月之禮有六。《郊特牲》曰：“郊之祭，大報天而主日，配以月”，一也。《玉藻》曰：“翰日于東門之外”，《祭義》曰：“祭日于東郊，祭月于西郊”，二也。《小宗伯》：“肆類于四郊，兆日于東郊，兆月于西郊”，三也。《月令》：孟冬“祈來年于天宗”，天宗，日月之類，四也。《覲禮》：“拜日于東門之外，反祀方明，禮日于南門之外，禮月于北門之外”，五也。“霜雪風雨之不時，則禜日月”，六也。……宋人因之，升為大祀。元郊壇以日月從祀，其二分朝日夕月，皇慶中議建立而未行。今當稽古正祭之禮，各設壇專祀。朝日壇宜筑于城東門外，夕月壇宜筑于城西門外。朝日以春分，夕月以秋分。星辰則祔祭于月壇。從之。(12)

在這里，明代禮部官員們對明代之前的祭月歷史進行了梳理，讓我們明晰了對月之祭祀的脈絡。明代“祭月”相較于前代，雖然延續了秋分祭月的傳統，但獨立祭祀場所的設立與更為高級別的祭祀儀禮的開展，則更突顯了官方祭祀的正規性與嚴肅性。作為神圣空間存在的皇家祭祀場，夕月壇在非祭祀時段尚不允許高級官員擅自入內，亦非普通官員所能接觸，更非普通百姓所能觀瞻。而在秋分祭祀期間，包括夕月壇在內的一切皇家所在不僅不許閑人接近，更要嚴加戒備。以崇禎十三年的祭月儀式為例，中央政府為了活動的順利進行，特向兵部下達三道“行稿”令，即《兵部為夕月壇祭祀派撥巡軍事行稿》、《兵部為祭祀夕月壇禮儀門禁事題行稿》和《兵部為祭祀夕月壇時分守信地官兵不得喧嘩冒替事行稿》(13)。明朝末年的君臣雖然身處內憂外患的境地，但與國運攸關的祭祀典禮卻一點都不馬虎，這不僅反映了中央政權寄希望于虛擬神祇的渴望之情，同時也突顯了群臣對國家象征的帝王的依賴心理。對于祭月典禮的具體實施，明王朝自開國以來即在數次細化中形成定式，并得到清王朝的繼承。據《明史》志第二十五《禮三（吉禮三）》記載：

春祭，時以寅，迎日出也。秋祭，時以亥，迎月出也。十年（1531），禮部上朝日、夕月儀：朝日迎神四拜，飲福受胙兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福受胙送神皆再拜。馀并如舊儀。隆慶元年（1567），禮部議定，東郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，車駕親祭。馀歲遣文大臣攝祭朝日壇，武大臣攝祭夕月壇。三年（1569），禮部上朝日儀，言：“正祭遇風雨，則設小次于壇前，駕就小次行禮。其升降奠獻，俱以太常寺執事官代。”制曰“可”。(14)

這一記載讓我們看到，自明嘉靖十年（1531）開始，祭月儀式便發生了些許變化。具體說來，嘉靖朝改變的主要是迎神送神過程中的跪拜禮儀，而隆慶朝則規定了皇帝親臨祭月的具體年份、參與典禮的大臣類別以及遇到風月時的應急處理方案，而就負責典禮具體事宜的政府部門及其職責分工和禮器象征所指同樣嚴格。1644年的明朝覆滅，但由明王朝建立起來的祭祀儀規并未隨之消失，而是在清王朝漢族士大夫的建議下得到較為完整的保留，進而在清帝王的實踐中予以重現。《清史稿》志五十八《禮二（吉禮二）》中如是記載：

夕月用秋分日酉刻，奉星辰配，凡丑、辰、未、戌年，帝親祭，馀遣官。樂六奏，儀視日壇稍殺，親臨較少。升壇行禮，二跪六拜，初獻奠玉帛，讀祝，馀如朝日儀。遣官則拜壇下。乾隆三年（1738）戊午，例遣官，帝因初舉祀典，仍親祭如禮。五十五年（1790），酌損節文，如日壇例。嘉慶五年（1801）庚申，效高宗故事，仍親祭，不遣官。十九年（1814），定親祭儀，祀配位用親王、郡王上香。二十三年（1818），世宗忌日值月壇齋期，諭陪祀執事官改常服，馀如故。(15)

通過以上記述，我們已然看到，對于明清兩代數十位帝王、不可勝計的王室成員以及文臣武將們來說，祭月不僅是一場耗時費力（利）的頂層活動，更于祭祀儀規的進程中突顯了統治集團等級森嚴的層級結構。實際上，以頂層設計為核心的自然物崇拜并未僅僅停留在中央政府的所在地，而在維護國家統一與社會安定的實踐中，集權者的行政命令則使上至省府下至州縣的各級管治者依據典禮制度的安排在轄區內設立相應的官方祭祀場所，并以規定的程式在規定的時間內舉行儀式（詳見各地方志）。總之，以夕月壇為代表的國家祭祀場所和以祭月為代表的國家祭祀典禮以其宏大的場面、肅穆的氣氛、森嚴的等級、巨額的開銷和無計的人力展現了一個虛無而實在的社會統一體，它雖然給予以中央集權為代表的所有社會成員以心理慰藉，但其核心卻是建立在普通百姓生活命運上的統治方式。

四、時代新風：夕月壇的官民互動

自2004年以來，夕月壇的文物地位不斷上升，并于2006年成為第六批國家級重點文保單位。借此東風，不少學者在提出夕月壇修繕或改造方案(16)的同時認為，夕月壇在恢復古樸面貌的基礎上要重視其文化承載力的開發——“完整再現中國傳統‘月亮文化’，使其作為弘揚中國傳統文化載體，向海內外游客展示中國文化的博大精深。”(17)時至今日，我們很難想象明清帝王的祭月場面，而對兩代皇家儀典的研究則為當代人管窺帝王時代的華麗祭典提供了標本。2010年9月21日(中秋)月壇時隔104年后首次舉行了中秋皇家祭月活動，并延續至今。這些新時代的重演，并非完全遵照帝王時代的安排，而于表演程式的模仿中愈發凸顯它的全民娛樂性。就祭月典禮來看，原本于秋分之日舉行的祭月儀式，在如今的月壇公園中則與“中秋”相合，除了儀典程式的“古派”外，儼然形成了現代模式的“夕月壇中秋廟會”，并被賦予政治意味濃厚的活動名稱(18)，全然沒有明清兩代的肅穆莊嚴，而在官方、學者與民眾三方力量相互角逐的結果。經筆者對2012-2014年三次月壇祭祀儀式的觀察，其典禮儀式大致如下：

在搭建的仿古“月壇祭臺”上，演員身著古代皇家服飾，表演皇家中秋祭月禮儀。祭月時在壇上擺放祭桌，桌上正位供黃版素書的夜明神牌位，側位有綠版金書的北斗七星、金、木、水、火、土五星以及二十八宿和周天星辰的牌位。祭月時，贊禮唱：“祭月”。扮演皇帝的主祭出位，到奠席前，跪于席上。贊禮唱：“三上香”。執事遞上三支香，主祭在蠟燭上點燃，向月神鞠躬，再將香插于香爐中。如此三次。贊禮唱：“三祭酒”。執事斟滿酒爵，遞給主祭，主祭將酒灑在席前的地上，再將酒爵放到祭桌上。如此三次。之后執事遞上贊美月亮的祝文，主祭借月光與燭光，向月亮展開誦讀。贊禮唱：“拜月”。“拜-興-拜-興-平身”。主祭及參祭者一起向月神行“再拜”之禮。贊禮唱：“從獻”。主祭離開奠席，參祭者按照長幼之序依次到奠席前，跪，上香(拿三支或一支)，默默祈禱心中所愿，然后向月神行拜禮一次。當贊禮唱：“禮成”之時，中秋祭月儀式完成。

盡管這樣的典禮根本無法與明清時期帝王的祭月行為相比，但西城區對明清祭月儀式的整理與發掘，依然繼承和發揚國人崇月的文化傳統，并在官方與學者的組織下成為寄希望于“月神”賜福的現代實踐。除了再現皇家祭月禮儀活動，月壇公園還有其他與“月”有關的文化活動。可以說每隔一段路就有一項文化活動在展演，圍繞中秋月亮主題，運用現代歌舞、傳統曲藝等形式呈現延傳千年的“拜月”傳統。2010年9月15日，北京非物質文化遺產保護中心將民間祭月用具“兔兒爺”選為“北京中秋形象大使”，并于中秋節于月壇公園中以大大小小數百個泥塑“兔兒爺”搭建起“兔兒爺山”，這種將民間祭月傳統與官方祭月傳統相融合的做法，不僅展現了祭月習俗的不同形式，更在無形中將“官民同樂”的政治思想融入其中。中秋節的月壇公園除了觀賞還可以在民間瑰寶非遺活動現場，和手工藝人學習兔兒爺繪制，風箏、燈籠軋制，臉譜彩繪等多種民間技藝，感受傳統工藝的魅力，增強民俗文化知識。總之，與平日中供人休閑娛樂不同，此時的夕月壇不僅承載著以“月”為核心的傳統文化，更是各類非物質文化遺產進行技藝展示的重要場所。

夕月壇舉辦的祭月、賞月、民間技藝的展示活動，讓人們感受在中秋民俗之美的同時，不僅傳承了古老的月亮文化，還為相關文化傳統的傳播提供了不可多得機遇。在科技日新月異當代社會，天上那一輪明月雖比不上街頭閃爍的霓虹，但月亮文化的內涵不會變更。月亮文化將會以更加多樣的承載傳承方式展現在世人面前，只要我們用心去體會，月亮依舊那么美。

[1][春秋]左丘明原著.陳戍國撰.春秋左傳校注[M].長沙：岳麓書社，2006.

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[14]蘊華寫.北京的壇廟寺觀與祭祀禮俗[A].北京與中外古都對比研究國際學術研討會論文集[C].1990.

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[17]方裕謹.崇禎十三年祭祀夕月壇禁衛檔[J].歷史檔案，1999（1）.

[18]龍霄飛.北京壇廟特色說略[J].北京聯合大學學報(人文社會科學版)2004，2（1）.

[19]高洪艷.淺論北京四大祭祀活動的恢復[J].大眾文藝，2011（9）.注釋：

(1)如1935年顏虛心、孫俊才編纂的《北京五壇（天壇—地壇—朝日壇—夕月壇—先農壇）調查報告》；1943年俞梧生所撰《燕京壇廟沿革考》；2000年劉敦楨主編的《中國古代建筑史》；劉祚臣、孫恒年著的《北京的壇廟文化》；朱耀庭主編的《中國傳統文化通論》等均有所涉及。除此之外，還有1990年《北京與中外古都對比研究國際學術研討會論文集》中蘊華寫的《北京的壇廟寺觀與祭祀禮俗》；龍霄飛發表于北京聯合大學學報(人文社會科學版)2004年第2卷第1期的《北京壇廟特色說略》；姚安的博士論文《清代北京祭壇建筑與祭祀研究》（中央民族大學，2005年）；王瑤等人發表于山東建筑大學學報2011年第26卷第5期的《傳統祭祀空間的恢復與保護——以北京天、地、日、月壇為例》等。

(2)趙其昌.明實錄北京史料(三)[M].北京:北京古籍出版社，1995：237.

(3)徐元誥撰.王樹民、沈長云點校.國語集解[M].北京：中華書局，2002：33.

(4)[唐]杜佑撰.通典[M].杭州：浙江古籍出版社，2000:254.

(5)林尹注釋.周禮今注今釋[M].北京：書目文獻出版社，1985：192.

(6)[漢]鄭玄注.[唐]孔穎達疏.龔抗云整理.王文錦審定.禮記正義[M].北京：北京大學出版社，1999：1296.

(7)高洪艷.淺論北京四大祭祀活動的恢復[J].大眾文藝，2011(9)：137.

(8)黃壽祺、張善文撰.周易譯注（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2001：631.

(9)轉引自：北京天壇[J].中國國家天文，2008（1）：40.

(10)林尹注釋.周禮今注今釋[M].北京：書目文獻出版社，1985：455.

(11)[漢]司馬遷撰.[唐]司馬貞索引.[唐]張守節正義.[宋]裴骃集解.史記（第二冊）[M].北京：中華書局，1963：469.

(12)[清]張廷玉等撰.明史（第五冊）[M].北京：中華書局，1974：1269-1270.

(13)方裕謹.崇禎十三年祭祀夕月壇禁衛檔[J].歷史檔案，1999（1）：7；51.

(14)[清]張廷玉等撰.明史（第五冊）[M].北京：中華書局，1974：1270-1271.

(15)[清]趙爾巽等撰.清史稿（第一 0 冊）[M].北京：中華書局，1976：2516.

(16)參見左玉罡、張廣漢.北京市月壇公園整治改造詳細規劃[J].城市規劃通訊，2005（14）：10；楊丹.北京月壇公園綜合改造雨水收集工程設計與實施[A].北京園林學會、北京市園林綠化局.2008北京奧運園林綠化的理論與實踐[C].中國林業出版社2009：457-461；楊丹.北京月壇公園總體改造設計[J].中國園林，2007（2）：49-53.

(17)王瑤、劉曉明、王瓊.傳統祭祀空間的恢復與保護——以北京天、地、日、月壇為例[J].山東建筑大學學報，2011，26（5）：485.

(18)如2011年北京“盧溝曉月”中秋文化旅游節暨“月下歡歌”月壇祭月賞月群眾文化活動（李天際陳虹.昨夜京城月壇祭月[N].北京青年報，2011/09/12，04版）北京非物質文化遺產保護中心、北京市西城區文化委員會主辦的“月滿人間”西城區2012年中秋游園賞月活動（2012年北京市喜迎中秋節傳統文化活動[EB/OL].http://www.beijing.gov.cn/rwbj/rwbjsy/whkb/t1242024.htm，

2012-09-26）；北京市旅游委員會、西城區委、區政府主辦的“月圓中秋濃情西城”2013年西城區中秋節群眾游園賞月活動（北京市西城區舉辦中秋群眾游園賞月活動[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/travel/2013-09/18/c_125411211.htm，2013-09-18）；首都精神文明建設委員會辦公室、北京市文化局、北京市西城區委宣傳部主辦的“月圓中秋濃情西城”2014年西城區中秋節群眾游園賞月活動（西城中秋節群眾游園賞月活動上演月圓中秋展示非遺絕技[EB/OL].http://www.bjxch.gov.

cn/XICxwdt/XICmtjj/XICmtjjxxxq.ycs?GUID=570633，2014-09-09）。

本文為北京聯合大學研究生創新課題成果，北京優秀人才資助項目“北京傳統禮儀空間的當代應用研究——以七壇為例”(項目編號:2011D005022000011)課題研究成果。

王鑫（1988-），女，黑龍江人，北京聯合大學專門史碩士，研究方向：社會文化史；孟令法（1988-），男，江蘇沛縣人，重慶郵電大學移通學院教師，研究方向：區域民俗與畬族文化史。