民族是根源，文化是靈魂

編者按：廣西是祖國(guó)連接?xùn)|盟的門戶，南寧是中國(guó)——東盟博覽會(huì)永久會(huì)址地。為加強(qiáng)對(duì)外文化交流，拓寬文學(xué)視野，本刊特別開設(shè)《世華文學(xué)家》欄目，向讀者推介東南亞、港澳臺(tái)地區(qū)華語(yǔ)作家及其作品。美麗南方，海風(fēng)習(xí)習(xí)，讓我們張開文學(xué)的翅膀，去領(lǐng)略廣闊的蔚藍(lán)！

作者簡(jiǎn)介

忠揚(yáng)，出生于新加坡，新加坡華人，祖籍廣東省潮州市潮安縣。20世紀(jì)50年代進(jìn)入新馬華文文壇，以文學(xué)評(píng)論著稱，被譽(yù)為評(píng)論界的翹楚。20世紀(jì)80年代返回文壇，涉獵廣泛，文學(xué)方面除評(píng)論外，兼及雜文、散文、游記和中、短篇及微型小說(shuō)創(chuàng)作等。20世紀(jì)八九十年代，曾為香港、新加坡、馬來(lái)西亞、深圳等地多家報(bào)刊雜志撰寫書評(píng)、書介、散雜文、小品和連載小說(shuō)等。

任職香港《晶報(bào)》，香港三聯(lián)書店叢書編輯，朗文（Langman）香港出版集團(tuán)中文教材修訂，中文辭書訂撰、編審等。大學(xué)校外課程教材修訂，語(yǔ)文專業(yè)課程導(dǎo)師（1998-2004） 等。2005年前后任新加坡青年書局總編輯，主編兩輯《新馬文學(xué)叢書》20余種。

現(xiàn)任香港文藝家協(xié)會(huì)主席兼《香港文藝家》期刊主編，世界華文文學(xué)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事長(zhǎng)兼《世華文學(xué)家》期刊主編;新加坡學(xué)術(shù)年刊《新世紀(jì)學(xué)刊》顧問(wèn)，新加坡斯雅舍《新世紀(jì)世華文學(xué)書列》總策劃，新加坡《新世紀(jì)文藝》期刊總策劃，世華文學(xué)研創(chuàng)會(huì)出版、研究與創(chuàng)作叢書系列及《新華文學(xué)大系》等總策劃顧問(wèn)。

主要編務(wù)：組編《新馬文學(xué)論叢》六種（新加坡文學(xué)書屋與香港三聯(lián)書店合作）;編撰審訂大型華文辭書：《朗文中文基礎(chǔ)詞典》（1992）、《朗文中文新詞典》（1994）、《朗文成語(yǔ)插圖詞典》及編寫《手冊(cè)》（1994）、《朗文中文高級(jí)新辭典》（1996）等。另撰編輔助教學(xué)參考教材：《學(xué)生詞語(yǔ)運(yùn)用手冊(cè)》（2000），《朗文學(xué)生成語(yǔ)運(yùn)用與練習(xí)》（八冊(cè)）（2002），《擬聲詞手冊(cè)》（2012）等。

自20世紀(jì)80年代后，著有：評(píng)論集《文苑縱筆》（1982）、《新馬文學(xué)論評(píng)》（1986）、《點(diǎn)染書情》（2005）、《忠揚(yáng)文學(xué)雜論集》（2011）;雜文集《鴻爪集》（1984）、《潑墨集》（1987）;散文、游記集《馬來(lái)西亞風(fēng)情》（1984）、《馬來(lái)西亞探奇》（1986）;中篇小說(shuō)集《昨日夢(mèng)華中》（1992）、《回首夕陽(yáng)紅》（1997）;兒童譯作《天才小廚師》（1991）;微型小說(shuō)集《微不？足道！》（美國(guó)陳葆珍賞析）（2007）等。輯編其作品相關(guān)評(píng)論資料集《追尋審美的行旅》（2012）、《文海歸航》（2014）等。

中華民族是它的每一個(gè)子孫的根和源，中華文化則是每一個(gè)中國(guó)人的靈和魂。

沒(méi)有根，中華民族這棵大樹必將無(wú)法挺拔屹立，而將漸漸地凋零、枯萎、倒下、腐爛，成了四分五裂的殘枝朽木，任人砍伐、鋸割，予取予奪。

沒(méi)有源，中華民族的長(zhǎng)河將無(wú)法滔滔不絕地奔騰萬(wàn)里，而將慢慢地?cái)嗔?、干涸、枯竭，成為徒有其表的龜裂河道，任人踐踏、蹂躪，肆意挖掘。

失去民族的根本，中斷民族的源流，炎黃子孫必將亡國(guó)、亡族。即使愿意歸順異族，投身外夷，也只能是次等的裔民，或是異族的奴隸，甚至是乞求宿主恩賜的奴才。

失去自身文化的民族，必將是沒(méi)有靈魂的民族，它的每一個(gè)子孫，如同孤魂野鬼，無(wú)所依附，無(wú)所歸宿，只是一具具徒有外貌軀殼的行尸走肉，生而不知其之所源，活而不知其之所為，死而不知其之所終，只能形影相吊游蕩于茫茫的他族異種的天地之間，即使等待到了民族黎明的到來(lái)，恐怕也畏懼于它的曙光。因?yàn)閼T于長(zhǎng)夜當(dāng)黎明的孤魂野鬼，當(dāng)?shù)谝坏烂褡逡鄣年?yáng)光出現(xiàn)時(shí)，他們的身心經(jīng)受不起光芒的刺激，只能炫目于當(dāng)前的一片明亮;當(dāng)此期間，他們既驚慌得不知所措，也辨不清眼前光輝燦爛的天地是何方;既看不清自己的來(lái)路和去向，更感受不到陽(yáng)光所帶來(lái)的溫暖。

他們的選擇：或者為策安全，只求延命，唯有舍命遁逃;或者迅速背向而去，不敢面對(duì)，也不相信曙光出現(xiàn)的事實(shí);或者寧可回到黝黝的長(zhǎng)夜里，繼續(xù)他們習(xí)慣的異域里的夢(mèng);或者乞靈宿主的庇佑，讓他們繼續(xù)活在數(shù)典忘宗、不要民族文化、沒(méi)有民族歷史、沒(méi)有將來(lái)的迷迷恍恍的吉普賽式的夢(mèng)境里。

民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。因而，每一個(gè)獨(dú)立的民族必定有其共同生活的理念信仰以及文化信念。沒(méi)有共同生活的理念信仰和文化信念的民族，必定欠缺它應(yīng)有的凝聚力和穩(wěn)定性，族將不成其族，絕不能構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)有力的共同體，只能是一盤不能黏合的散沙，可以任人隨意分離，任意撥弄。他們?cè)诿媾R存亡的時(shí)候，猶如草原上各自覓食的斑馬或羚羊，群而不聚，一旦遇上前來(lái)捕獵的猛獸或鬣狗，唯有各自逃命，或者眼巴巴地看著被捕捉的同類，在猛獸鬣狗的利爪下掙扎、哀鳴、流血、斷氣，最終被猛獸鬣狗撕裂、吞噬。

每個(gè)民族都有其獨(dú)自的文化特質(zhì)，每個(gè)民族在不同的時(shí)代和歷史時(shí)期里都有其不同文化表現(xiàn)形態(tài)和形式，如漢賦不同于唐詩(shī)，宋詞有異于元曲，章回小說(shuō)與新文學(xué)小說(shuō)相異其趣等。然而，無(wú)論哪一個(gè)民族，無(wú)論它處于什么時(shí)代，也無(wú)論其文化形態(tài)和形式如何迥異，即使表現(xiàn)形態(tài)上有著諸多差別，但它們總是萬(wàn)變不離其宗，總是與其源頭文化有著割不斷的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。

創(chuàng)新文化，必須是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，如果離開、擯棄、否定了傳統(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)，以為拾取別人的牙慧就是創(chuàng)新，則這個(gè)創(chuàng)新就成了空中樓閣，就脫離了根源的虛無(wú)主義空談，成為別人的附庸。唯其是民族的，才具有世界的意義。

文化尋根，就是要追尋民族的根和源，追尋文化的靈和魂──民族精神文明的智慧和文化傳統(tǒng)的精粹，以便排除其中被扭曲的、被摻假的、被誤解的各種糟粕，對(duì)其精粹給予真正的理解、重新的認(rèn)識(shí)和實(shí)事求是的詮釋，并在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合和注入現(xiàn)代的元素，以時(shí)代的特色賦予新的視野、新的內(nèi)涵、新的起點(diǎn)，再加以發(fā)揚(yáng)光大，唯有這樣才能提升民族的凝聚力，才能真正增強(qiáng)文化的發(fā)展動(dòng)力，提升文化的生命力。

民族在經(jīng)濟(jì)上的持續(xù)繁榮富強(qiáng)，總是與其文化的發(fā)達(dá)興盛和強(qiáng)大生命力的延伸息息相關(guān)的，欠缺文化底蘊(yùn)，就不可能有強(qiáng)大的生命力，而所謂經(jīng)濟(jì)的繁榮富強(qiáng)，最終也只能是一現(xiàn)的曇花。

責(zé)任編輯 張凱