中日兩國文學(xué)作品中“鬼”文化之比較

孫夢陽

（延邊大學(xué) 2013級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，吉林 延吉 133002）

中日兩國文學(xué)作品中“鬼”文化之比較

孫夢陽

（延邊大學(xué) 2013級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，吉林 延吉 133002）

鬼，這一子虛烏有又無處不在的精神怪物歷久不衰、經(jīng)世不滅。對于中華民族來說，“鬼”文化源遠(yuǎn)流長，極大地影響了社會群眾心理、道德、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、政治斗爭、經(jīng)濟(jì)建設(shè)及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。可以說，從遠(yuǎn)古至今，我們都沒有脫離“鬼”文化。同時，這一小小的文化因子在大和民族日本是有著獨立發(fā)展脈絡(luò)和節(jié)奏的，但它們同屬于東方文學(xué)的一部分，即便有著相對的獨立性，在各自發(fā)展的同時也存在統(tǒng)一性。本文以中國和日本兩國“鬼”形象的發(fā)展為例，對中日兩國文學(xué)中的“鬼”形象進(jìn)行細(xì)致形象的比較研究。

中日比較 鬼文化 形象 差異

一、引言

“鬼”文化與人類社會有著極其密切的聯(lián)系，從原始社會的圖騰崇拜，到現(xiàn)代社會的個人信仰，“鬼”日益從一種對自然現(xiàn)象的恐懼發(fā)展為一種比較重要的文化符號，成為當(dāng)代社會“文化”的重要組成部分，在各自文化發(fā)展中占據(jù)舉足輕重的地位。

中國最早的文字甲骨文中已經(jīng)有“鬼”字。據(jù)考證，“鬼”這個字最早出現(xiàn)在“鬼方”這個詞中，關(guān)于最初的鬼有兩種解釋：一部分學(xué)者認(rèn)為鬼最初并不表示死者的亡靈，而是一種類人大頭生物，鬼的上半部分像一個大頭，下邊像一個人跪著，從字形來看，其特征是頭大，指大頭的生物。而唐善純在《中國的神秘文化》①中指出，甲骨文中的“鬼”是北方民族的名稱，在突厥語中是太陽的意思。甲骨文的“鬼”上半部分像人頭，下半部分像人的腿，中間有“十”字。因為，圓內(nèi)一個十字是古代中亞地區(qū)太陽崇拜的標(biāo)志，而商州時期鬼方民族是中元華夏民族的大敵，所以“鬼”應(yīng)有恐怖之意，“鬼”從以太陽為圖騰崇拜的民族名稱演變而來。

日本鬼文化起源于明治維新時期，也是之前以迷信為起斷，演變后來的鬼傳說。日本的鬼在上古時代已產(chǎn)生，日本最古老的書《古事記》中已有描寫鬼的故事。日本文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的具有真正“鬼”意的“鬼”字是713年開始編撰的《風(fēng)土記》，在出云國部分中也有關(guān)于“一目鬼”的記載。佛教和道教在中古時代從中國傳入日本，對日本的鬼形象造成了巨大的影響。從這時起，日本的鬼逐漸演變成現(xiàn)代的鬼。到了中世時代，此時日本戰(zhàn)爭不斷，在這樣的時代背景下，出現(xiàn)了現(xiàn)代人熟知的日本的典型的鬼。

二、中日兩國“鬼”形象的比較

中日兩國的鬼形象差異很大，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.鬼的形貌不同

中國的魂鬼同生前人形或不顯形。同生前人形的如在《竇娥冤》第四折中，竇娥之父竇天章某夜審理案件，見油燈忽明忽暗，心中生疑，便去剔燈，孤燈殘影之下，女兒竇娥的鬼魂現(xiàn)身，向父親細(xì)細(xì)訴說自己的冤情。此中申冤的竇娥的鬼魂樣貌就是竇娥生前樣貌，所以其父才知是女兒來申冤。不顯形的如出現(xiàn)在《搜神記》中的那種不顯形，專門以嚇唬人為樂的喜歡惡作劇的鬼。而魄鬼往往緊緊依附于其實實在在的死尸，以真切的死尸形象立于人的面前，這種強烈的依附性導(dǎo)致魄不像魂那樣具有離體獨存的能力，往往隨著軀體的消失而消失，能夠被燒死。如清代戴蓮芬《鸝砭軒質(zhì)言》里以真尸形式出現(xiàn)的鬼即魄鬼。

日本則以妖怪形象展現(xiàn)，如在《盂蘭盆節(jié)》②中，夜晚大女兒因為思念母親沒能睡熟，不久后她聽見奇怪的聲音就到外屋查看是什么東西，隨著吱吱的叫聲來到酒壇邊，結(jié)果在酒壇后邊看見兩只大老鼠，而其中一只是母親的頭、老鼠的身子，這讓大女兒很氣憤，她哭著斥責(zé)母親說：“太過分了，媽媽，你對得起爸爸嗎？女兒不可憐嗎？”然后兩只老鼠就逃跑了。大女兒只好躲在墻角嗚嗚地哭著。第二天當(dāng)小女兒讓把媽媽以前最愛吃的毛豆餅供奉起來時，大女兒卻拿在手中大口嚼著吃了，還讓小女兒和她一起吃，小女兒膽怯地?fù)u頭說：“佛祖會懲罰我們的。”姐姐閉著眼睛邊吃邊說：“要是懲罰，姐姐一定會轉(zhuǎn)世投胎變成貓。”在這個故事中已死的母親就是以人頭鼠身的妖怪形象出現(xiàn)，而且大女兒記恨母親，要變成貓吃掉已經(jīng)變成老鼠的母親。

2.鬼出現(xiàn)的時間不同

中國的鬼基本在夜晚出現(xiàn)。如《搜神記》卷十六中記載，漢代有位談生，四十還沒有結(jié)婚，一天半夜，來了一個十五六歲的美貌女子，與其結(jié)為夫婦。后來談生發(fā)現(xiàn)他的妻子腰部以上有肉，而腰部以下只有枯骨。這才發(fā)現(xiàn)自己的妻子原來是鬼非人，把談生嚇得不輕。

日本的鬼是隨時出現(xiàn)的，如《腹中語》③是講述者的大伯父，大伯父說他在十一歲夏天割麥冬時腹中突然發(fā)出聲音說：“危險，卯之助，住手。”卯之助問：“你是誰？”腹中回答：“我是你姐姐，沒能生出來。”在這個故事中卯之助的姐姐就是在他白天割麥冬時出現(xiàn)的，而且是在人不經(jīng)意之間出現(xiàn)的，所以與中國的鬼在晚上出現(xiàn)的時間是不同的。

三、中日文學(xué)“鬼”形象的社會意義——形象地反映了兩國政治生活

無論是上古神治、人治合一時期，還是后來人治、神治分離階段，鬼文化盛行都極大影響中國古代的政治生活。在上古神治、人治合一時期，“鬼”凌駕于一切政治之上，鬼神的意志直接體現(xiàn)在政治行為上。在人治、神治分離時期，雖然對社會政治影響不再具有直接性、決定性的特點，但它仍然從思想、精神上間接發(fā)揮影響作用，有效鉗制下屬勞動者思想，起到維護(hù)封建基層政權(quán)的作用。

由于日本政治發(fā)展較晚，直到平安時代鬼怪文化才進(jìn)入鼎盛時期，當(dāng)時日本京都遭受天災(zāi)人禍，人心惶惶，鬼怪之說甚囂塵上，由單純的傳說轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N信仰。作于平安末期的《今昔物語集》反映了當(dāng)時平安時代外表文治，內(nèi)部充滿骯臟貴族權(quán)力斗爭的社會。而江戶時代的作品《御伽婢子》、《百鬼夜行》則折射出當(dāng)時商業(yè)手工業(yè)的繁榮、都市化的發(fā)展、社會意識的轉(zhuǎn)變。《怪談》則很好地體現(xiàn)出明治維新在政治方面引起的大變革—社會風(fēng)氣開放，更多外國政客文人進(jìn)入日本，作者小泉八云統(tǒng)共輯錄了50個短篇故事，敘述方式和語境相當(dāng)開放化，字里行間充溢著政治改革后的新氣息。

四、結(jié)語

“鬼”在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天仍然是一個無以論證其是否真實存在的事物，但鬼文化卻普遍客觀存在于人類社會之中，對人類文化進(jìn)步和發(fā)展有著不可忽略的影響。

中國與日本在文化上有許多相似和差異，對鬼的信仰民俗存在一定的共同點和不同點。一方面說明中日兩國文化有著淵源關(guān)系，另一方面說明中日兩國文化都是本國人民自己創(chuàng)造的。在鬼文化方面，中國對日本的影響非常大，而日本對來自中國的鬼文化，則容納、消化，改造，逐漸使中國的鬼文化在日本扎根，并使之成為有著日本特色的鬼文化。日本鬼文化具有十分鮮明的個性和豐富深邃的內(nèi)涵，同時，在日本本土產(chǎn)生的各種鬼文化與來自中國的鬼文化相互融合，形成水乳難分的狀態(tài)，顯示日本鬼文化的獨特色彩。

因此，通過梳理中日“鬼”文化的起源，讓我們了解中日兩國的鬼是如何產(chǎn)生及這個形象的發(fā)展歷程，而論述中日兩國的“鬼”形象的基本特性，能讓我們對鬼有進(jìn)一步的認(rèn)識，從而有利于我們了解中日兩國鬼形象背后體現(xiàn)的兩國深厚的文化意蘊，進(jìn)而有利于促進(jìn)兩國文化交流。

注釋：

①唐善純.《中國的神秘文化》.河海大學(xué)出版社，2005.

②（日）杉浦日向子著繪《百物語》-《盂蘭盆節(jié)》.南海出版公司，2008.5，第1版.

③（日）杉浦日向子著繪《百物語》-《腹中語》.南海出版公司，2008.5，第1版.

［1］干寶，著.馬銀琴，譯注.《搜神記》.北京:中華書局，2012.1，第1版.

［2］蒲松齡，著.朱其鎧，主編.《全本新注聊齋志異》（上、中、下），北京:人民文學(xué)出版社，1989.9，第1版.

［3］［日］杉浦日向子，著繪.劉瑋，譯.《百物語》.南海出版公司，2008.5.

［4］［日］上田秋成，著.王新禧，譯.［日］桂宗信繪.雨月物語·春雨物語（插圖本）.新世界出版社，2010.3，第1版.

［5］覃晶，王秀銀.《對中日兩國鬼文化的對比和分析》.承德民族師專學(xué)報，2009（3）.

［6］李雙.中日兩國“鬼”的起源與“鬼”形象的變遷”.金田期刊，2012（11）.

［7］王鑫.中日兩國鬼文化差異之探尋.北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2000（1）.