走向藝術真實的更高審美層級

蔣晗玉

[摘要]歷史劇中歷史真實與藝術真實是既有聯系又有區別的。歷史真實追求確有其人、實有其事，而藝術真實是藝術創作的真實，往往“失事求似”、“離形得似”，歷史真實是一種已然的，力求客觀的真實，藝術真實則是一種或然的，主觀能動性的真實，是塑造的藝術歷史人物的心靈與靈魂的真實，是充分咀嚼，吸納歷史真實之后的，在審美需求下營構藝術真實。離開對象化的歷史真實的基礎，離開藝術的審美追求，藝術真實都會難以實現。歷史劇要達到藝術真實，我們可以從努力營造真實的歷史戲劇情境；把握歷史人物真切的人生情感；著力塑造有血有肉有靈魂的，充滿個性特征的歷史人物，這三個方面下功夫。

[關鍵詞]歷史真實 藝術真實 審美

湘劇《譚嗣同》是湖南省湘劇院近年著力打造的精品劇目之一，取得一系列的獎項與榮譽，2014年10月又榮獲第十三屆全國精神文明建設“五個一工程”獎。該劇描寫了清朝光緒皇帝頒布《明定國是詔》，開始變法維新。湖南瀏陽人譚嗣同，告別妻子，奉詔進京，義無反顧地投入到這場變法維新。在與頑固派的殘酷決戰中，他軍機處勇挫剛毅；西花廳舌戰敵頑；“莽蒼蒼齋”彰顯他的劍膽琴心；法華寺留下他傲岸身影……“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以喚后人！”譚嗣同“我白橫刀向天笑”，堅定地走向以死亡喚醒民眾與歷史的道路。作為新編歷史劇，《譚嗣同》在藝術語言、技巧運用上，藝術形象塑造上，主題意蘊的開掘呈現上都取得了有目共睹的成功。同時，新創劇目也回避不了進一步打磨錘煉，謀求更高藝術成就的必要。這里從歷史劇的藝術真實的角度談些看法。

一、努力營構真實的歷史戲劇情境

營構歷史劇的戲劇情境，首先需要營構具有歷史真實感的外部環境，以獲得特定的歷史氣息與氛圍；另一方面，又要營構真實的人際環境，即人物關系、人與人的沖突、心靈與心靈的撞碰包括心靈本身的分裂與矛盾等，進而形成展示人物性格、命運、情感的生氣灌注的歷史戲劇情境。如是才能給觀眾一種幻覺的、審美的藝術真實之感，進而達到觀演的共鳴、共振。

湘劇《譚嗣同》第六場“斗蟋蟀”是一場戲劇情境營構得非常好的，極具“藝術真實”的好戲。歷史真實未必有此場景，但是創作者把歷史生活創化、完形為藝術真實的呈現。這并沒讓觀眾感到“不真實”，反而讓人們通過“斗蟋蟀”的規定情境，真切地感受到了處于歷史劇變期的，以慈禧與光緒為代表的帝黨與后黨之間的殘酷斗爭。人物關系，人物內心情感情緒，人物之間的沖突都逼真地、藝術地展現在觀眾的面前。

但是，《譚嗣同》第三場，譚嗣同等幾個新進軍機處的四品章京與一品軍機大臣剛毅等的斗爭戲，個人認為脫離了具體歷史環境的真實，脫離了歷史人物所必有的遵循封建等級制度，儒家禮教觀念以及在復雜政治斗爭與官場人際關系中人物應有的基點。營造的戲劇情境的可信度就打了折扣。軍機處新人、老人的直接沖突，只是觀念和口號的沖突，單一、表面，缺乏張力。群像之中，譚嗣同也沒有突出出來。

第_匕場，譚嗣同見袁世凱，出密詔要他勤王。掏出手槍相逼的大動作，這個情節，個人認為也值得商榷。在電視劇《走向共和》中，譚嗣同有此舉動，是建立在大量的情節鋪墊、性格鋪墊的基礎之上，譚嗣同是在大量的歷史人物中，全景式的歷史畫卷鋪陳描繪中作為次要人物出現的一個意志動作。而戲劇作品的《譚嗣同》是把他作最主要人物進行表現的，主要人物在政變斗爭的漩渦中，以死相逼的舉動，前戲中缺乏事態非此不可說明和性格邏輯的鋪墊，折射的是歷史人物政治斗爭的幼稚，行為效果與目的的不明確。另外，袁世凱的轉變接受也顯得脈絡層次不清晰。

梁啟超在《譚嗣同傳》中有當時譚嗣同見袁世凱的歷史情景再現，值得參考：初三日夕，君徑造袁所寓之法華寺，直詰袁曰：“君謂皇上何如人也？”袁曰：“曠代之圣主也。”君曰：“天津閱兵之陰謀，君知之乎？”袁曰：“然，固有所聞。”君乃直出密詔示之曰：“今日可以救我圣主者，惟在足下，足下欲救則救之。”又以手自撫其頸曰：“茍不欲救，請至頤和園首仆而殺仆，可以得富貴也。”袁正色厲聲曰：“君以袁某為何如人哉？圣主乃吾輩所共事之主，仆與足下同受非常之遇，救護之責，非獨足下，若有所教，仆固愿聞也。”君曰：“榮祿密謀，全在天津閱兵之舉，足下及董、聶三軍，皆受榮所節制，將挾兵力以行大事。雖然，董、聶不足道也，天下健者惟有足下。若變起，足下以一軍敵彼二軍，保護圣主，復大權，清君側，肅宮廷，指揮若定，不世之業也。”袁曰：“若皇上于閱兵時疾馳入仆營，傳號令以誅奸賊，則仆必能從諸君子之后，竭死力以補救。”君曰：“榮祿遇足下素厚，足下何以待之？”袁笑而不言。袁幕府某曰：“榮賊并非推心待慰帥者。昔某公欲增慰帥兵，榮曰：‘漢人未可假大兵權。蓋向來不過籠絡耳。即如前年胡景桂參劾慰帥一事，故乃榮之私人，榮遣其劾帥而已查辦，昭雪之以市恩；既而胡即放寧夏知府，旋升寧夏道。此乃榮賊心計險極巧極之處，慰帥豈不知之？”君乃曰：“榮祿固操莽之才，絕世之雄，待之恐不易易。”袁怒目視曰：“若皇上在仆營，則誅榮祿如殺一狗耳。”因相與言救上之條理甚詳。袁曰：“今營中槍彈火藥皆在榮賊之手，而營哨各官亦多屬舊人。事急矣！既定策，則仆須急歸營，更選將官，而設法備貯彈藥則可也。”乃丁寧而去，時八月初三夜漏三下矣。至初五日，袁復召見，聞亦奉有密詔云。至初六日變遂發。

梁啟超的歷史情境描述其實是很生動的，通過這些材料我們在創作過程中，對營構戲劇情境的藝術真實才會有更扎實、合邏輯的歷史真實的基礎。

二、把握歷史人物真切的歷史人生情感

人之常情，古今相通。歷史劇中人物情感的真實，是歷史時代的，具體歷史情境下的，符合歷史人物歷史身份與性格特點的行為邏輯的真實。這也是觀眾接納歷史劇藝術真實的重要基點與前提。觀看歷史劇，觀眾本身對歷史人物、歷史事件都有或多或少的了解，存在著一定的歷史情感積淀的。他們不是來看歷史人物歷史事件的記錄性呈現的，而是要與歷史人物形成情感的投射、互動，從而推人及己喚起自身深切的人生體驗與情感共鳴的。所以觀眾在看戲時，歷史人物的情感是否真實是他們作出價值判斷的基點。觀眾也總是在“人同此情”的情感反應中，去咀嚼品味歷史的那情、那景、那境中，歷史人物于具體人生遭際下的深入心靈、靈魂的情感意味。

譚嗣同的夫人李閏，是與譚嗣同有精神、靈魂層面共鳴的伴侶。李閏父李篁仙為咸豐六年進士，授戶部主事，工于樂府詩詞。李閏生長于詩書家庭，知書達禮，冰雪情操。不是一般小戶人家小兒女的價值觀。據說，譚嗣同赴京前夜，他們夫婦倆燈前夜話，對彈譚嗣同親制的“殘雷琴”與“崩霆琴”。這個場景比《譚嗣同》劇中開場的李閏對譚嗣同的叮嚀境界要高。

譚嗣同北上后，牽腸掛肚的李閏曾對月焚香，祈求遠行的丈夫順利平安。曾有“如有厄運，信女子李閏情愿身代。”這體現的是弱女子的真情，烈女子的至性！而譚嗣同在寫給李閏的信，曾以“視榮華如夢幻，視死辱為常事”相勸勉，似乎有某種預感，而意欲讓李閏有思想準備。在譚嗣同就義后李閏取“忍死須臾待杜根”之意白號“臾生”，做悼亡詩：

盱衡禹貢盡荊榛，國難家仇鬼哭新。

飲恨長號哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。

已無壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。

慘澹深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人！

其后，李閏養親撫侄，含辛茹苦，熱心社會公益事業，創辦了瀏陽女子師范學校，1925年逝世于大夫第。大夫第廳堂之上原懸有“巾幗完人”的匾額，那是康有為與梁啟超祝賀她六十壽辰合贈的。所以對李閏這個人物，我們不能只停留在思念、擔心，囑咐的普通妻子的層面，而是一個激發歷史人物真切的歷史人生情感的非常好的輔助點。《譚嗣同》劇中，對李閏這個人物似可以重新定位。

第八場，譚嗣同不逃跑，等著來抓他的官兵。與老家人譚老庚應該也是一場情感戲的好點，但是《譚嗣同》劇處理得較平淡。生死之間，單純表明死意已決，老家人勸幾句的處理是對歷史人物真切的歷史人生情感的簡單、不深入的處理。英雄死前與老家人的訣別，是可以集中體現他的家國情懷，人倫之情的地方，輕輕放過，藝術的真實也就打了折扣。

譚嗣同劍膽琴心。他有伴他游歷天下的“七星劍”；有壯游期間，得到的他平生最崇敬的歷史人物文天祥的兩件舊物——“蕉雨琴”與“鳳矩劍”；還有“殘雷琴”“崩霆琴”。這些在第八場中，劍與老家人，琴與梁啟超都可以作為兩個重要物件去作為激活譚嗣同在此情、此境中的真切情感，達到對人物內心心靈靈魂的深入挖掘的。

三、著力塑造有血有肉有靈魂的，充滿個性特征的歷史人物

我們要塑造出有血有肉有靈魂的，充滿個性特征的歷史人物，首先是要充分理解和感同歷史人物，揣摩他的心靈、靈魂，然后再在藝術的形象思維下，針對情境，放開想象，撲捉靈感，才能有可能塑造出有血有肉的人物形象來。

評劇《簾卷西風》（改編白孫德民同名話劇）中，慈禧這一人物的性格塑造是既寫出了她的精明強十和強悍的一面，又注意到她忍辱負重的一面；既寫出了她渴望寵幸的小女子心態，又寫出了她的冷峻肅殺；既寫出了她的野心，又寫出她身處險惡環境中的“平常心”；既寫出了她在政變得逞后的躊躇滿志，又寫出了她的內心虛弱與后怕，并據此性格預示出一個原本正常的女人，注定要將自己終身放逐在政治漩渦中而沒有歸路的的命運走向。《譚嗣同》劇對于譚嗣同的塑造，沒有讓觀眾過多地感覺到人物有類似的復雜與深入。

人言譚嗣同是千古罕見真貴族，超前見識羞今人，勇氣人格耀中華的歷史偉人。其詩文著作（如《仁學》），其事跡行為都是探知他的心靈、靈魂的重要依據。充分了解掌握后，進入藝術創作中，怎么樣在具體的場次場景中，通過細節，通過動作，通過言語唱詞去創造性地展現他的人格靈魂狀態，這是塑造有血有肉有靈魂的，充滿個性特征的這個歷史偉人的必由之路。功課和揣摩缺一不可。湘劇《譚嗣同》已經完成了很不錯的創造性塑造，但是我們還可期待更細膩、深入、豐滿的再塑造。

譚嗣同走出的湖南，不是只有他一個人謀變法維新的湖南，而是全國最富朝氣的湖南。（時在巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、學政江標的支持下，與唐才常等倡辦時務學堂、南學會、主辦《湘報》，以及延年會、群萌學會等，又倡導開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政，使湖南成為全國最富朝氣的一省。）；譚嗣同不是一個單純親皇帝，謀新政的改革家，他有為生民改命的偉大胸懷，別人看透不敢說的他敢說，別人知險思避他蹈危赴難；他不是政客們講的政治幼稚病，而是熱血與擔當；他有很深的佛學造詣，他有偏激的主張（比如要把新疆、西藏等賣與外國）他有堂吉訶德式的作風他與俠客死士交往，失敗后謀求營救光緒……把歷史人物塑造成藝術的人物，主要任務就是依據歷史真實、人情人性設身處地地深入挖掘其典型性格、內心靈魂等精神狀態。

歷史劇呼喚歷史的真實與藝術的真實的完美結合，藝術的真實應該建立在基本的歷史真實基礎之上。對歷史人物的活生生的靈魂再現是營構藝術真實的主要目標。只有這種完美結合與藝術的靈魂灌注，才能真正以情動人，古為今用，達到歷史劇創作的必然功用。