物的尊嚴

田松

田松

北京師范大學哲學學院教授，哲學博士，理學(科學史)博士。

小時候在農村，房是土坯房，墻是籬笆墻。窗外的莊稼地一眼看不到邊。玻璃、陶瓷、金屬之類的東西，都是稀罕物。現在網上流行“打醬油的”，我估計大多數說這話的人都不知道是什么意思，因為這種行為，現在可能已經不存在了。“打醬油”，就是拎著一個玻璃瓶子去供銷社，售貨員用一個漏斗放在瓶口，用一個特殊的量具，從醬油缸里打出一勺醬油，倒進漏斗，裝滿瓶子，遞給顧客，顧客把醬油瓶子拎回家，這叫打醬油。

醬油瓶可能已經殘破了，但是還在繼續用著。同時這樣用的還有醋瓶、油瓶，乃至于酒瓶。平時百姓家喝酒，就是拎著酒瓶子去供銷社打散裝白酒。

人對物的倫理變化

上世紀80年代初，大學食堂伙食不好，很多食堂經常有白花花的饅頭被學生扔進垃圾桶里，讓老師傅們心疼不已。報紙上曾經開展了一場討論。年長的人覺得學生浪費糧食，不尊重工人的勞動，年輕人覺得付了錢就是自己的，想怎么處置就怎么處置，別人管不著。在那個年代，浪費糧食不僅是一個經濟問題，還是一個道德問題。

倫理不僅發生在人與人之間，也發生在人與物之間。人應該怎么樣對待物，也是一個倫理問題。成語把“物盡其用”與“人盡其才”并列，讓“物”充分發揮它的作用，是一個值得贊揚的行為，反之，叫做“暴殄天物”，是一個被否定的行為。我的母親一生節儉，常說：“這東西還能用呢，咋能扔呢？”所以在那個時代，醬油瓶要一用再用，一直用到不小心打碎，才可能會去奢侈一下，買一瓶白酒，從而獲得一個新的玻璃瓶子。不僅是因為貧寒，也是因為道德。

進入1980年代之后，很多觀念發生變化，對于物的倫理也在變化。最顯著的特征是，扔饅頭不再被認為是一個道德問題了。現代性隨著現代化滲入到人的內心，改變了我們對于物的倫理。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，新教倫理的特殊之處在于，賺錢本身成為一種道德。這其中的邏輯是這樣的，上帝希望看到人們勤勉工作，越是勤勉工作，就能賺越多的錢，于是錢就成了對上帝忠誠度的量化考核標準。此外，上帝又不愿意看到人們花天酒地，所以新教徒賺來的錢不能用來消費，于是便用來擴大再生產，錢生錢，量化指標更高。這就是資本主義精神。

這種精神隨著工業文明的擴張，成為全球主導性的意識形態。其中的宗教色彩逐漸被淡忘，被忽略，所以也超越于宗教之外。韋伯指出，工業社會是一種從未有過的社會形態，政府的合法性是建立在經濟的不斷增長之上的。每一個進入工業化的國家，都把GDP或者GNP看做是最重要的指標。這也成了一種意識形態。

然而，經濟怎么可能不斷增長呢？只要學過一點兒數學，就會知道，即使增長率很小，只要持續增長，就是一條指數曲線，會迅速達到無窮大。那就需要無窮多的原料，也必然產出無窮多的垃圾。亞當·斯密不知道地球有限還情有可原，但是對于我們今天，只有一個地球已經是一個常識了。人類必須生活在這個有限的地球之上，這是對于人類一切社會活動和經濟活動的物理約束。荒謬的是，工業社會似乎看不到這個物理約束，依然延續著以往的經濟模式，從而導致人與環境之間日益緊張的矛盾和沖突。正如生態文明觀念的早期提出者小約翰·柯布（John Cobb）在1960年代所指出的那樣，工業文明的全球化必然是社會不公正，生態不可持續。簡而言之，既無社會正義，亦無環境正義。

韋伯還指出，把賺錢當做人生目標，這是被教育的結果。1980年代發展經濟，要求大家解放思想，其中一項內容就是推廣“消費”的理念。

“消費”在1980年代之前并不是大眾話語，即使有，也是一個很文的詞兒，如果用在口語，差不多是個貶義詞，隱約有“浪費”的意思。但是，如果廣大人民群眾不去消費，內需就拉動不起來，經濟就上不去。所以必須普及“消費”的理念，把它作為褒義詞，至少也是中性詞來使用。

人們也正是在這個過程中，慢慢適應了這個變化，同時也改變了我們對于物的倫理。

隨著經濟的發展，中國人的消費觀念正在發生轉變。CFP/供圖

不久前，一位生態馬克思主義者克里斯·威廉姆斯（Chris Williams）對我說起一件事兒，最初美國咖啡店里使用一次性紙杯的時候，很多顧客是把紙杯拿回家去繼續用的。這么好的紙杯，只用一次，實在太可惜了。由此看來，西方人也未必是天生就喜歡浪費。

雖然晚了幾十年，中國社會也經歷了類似的過程。人們逐漸適應了一次性的用品，衛生紙、筷子、塑料桌布、咖啡杯、瓶裝水的瓶子、紙抹布、塑料布雨衣……也適應了迅速升級的產品，手機、計算機、照相機……前一個還能用，甚至還挺新的時候，就買入更新的產品，把前一個閑置起來，直到丟棄。能否更新，何時更新，完全是個經濟問題，很少有人會因為扔掉了一個還能用的東西而感到內疚。人們也習慣了擁有過剩的物質，比如鞋子、衣服、圍巾、手套，盡管大多數是閑置的，也會為了新鮮、時尚而購入新款。

每天扔出一袋垃圾，這是人們的日常生活，周而復始，很少有人意識到扔出了什么，也不大會有人問，這些東西都去哪兒了。

這正是現代化生活的一部分，也是現代化所要求的。

現代化必須激發每一個人對物質的需求，或者說，改變每一個人對于物的倫理，才能使得每一個人都能盡最大可能，為GDP做出貢獻。

城市生活中的罪惡

我常常說，在城市里生活，活著就是罪惡。現在是北京的盛夏，即使今夏雨水多，天不算太熱，很多人也習慣于生活在空調里。在街上走一身汗，一回到家，本能地進入浴室，沖個澡。打開水龍頭，水就會自動流出來，不需要去河邊挑水，去井邊打水；同時，污水順著下水道走得干干凈凈，也不要有人端到屋外，倒進什么地方。輕輕松松，不留痕跡。這是現代生活的便利。但是，很少有人關心，污水最終流到哪里去了？它能進入農田嗎？不能，因為下水管道里面的水，包含各種化工用品，諸如洗發液、沐浴液、洗滌靈、洗衣粉，還有各種油污，這樣的水當然不能進入農田。人們可能會知道，污水會進入到一個叫做污水處理廠的地方。但是很少有人會知道，處理廠達標排放的污水，比天然江河中的第五類水還要臟。

中國天然江湖的水質分為五類，第五類水最臟，既不能飲用，也不能工業使用，甚至處理之后也不能。比第五類水還要臟，就意味著這些“達標的”污水最終要靠天然水體來稀釋。

關于污水進入天然江河，以往有種解釋，叫做天然江河具有自凈功能。原因有二，一是太陽中的紫外線會分解污水中的高分子團，使之降解；二是水中會有微生物分解污水中的高分子，使之降解。但是，事實上，兩者都存在限度。先說二，現在污水中，最主要的成分都是人類化工廠中生產出來的產品，并不是大自然本身有的，所以大自然中沒有與之對應的酶、細菌、病毒等微生物，去分解它們，降解它們。因而微生物降解，只是對于某些天然材料有效，對于大量人工合成的高分子是沒有作用的。其次，太陽的紫外線也好，河水中的微生物也好，所能夠接受的污水的量是有限的。偶而有污水進入水中，或許能夠完成降解。對于現代社會的城市，則無可奈何。一來城市的污水晝夜不息地排入江河，二來，每條大河兩岸都有成串的城市，這樣巨大的量，任何江河都承受不了。

洗澡這種最為簡單的城市生活，是以對江河的污染為代價的。我們洗澡，只是一種簡單的享受，不算奢侈。但是對于河中的魚蝦，對于兩岸的花草，則是巨大的災難。從這個角度看，洗澡，這種非常普通的行為，其實是一種罪惡。對于自然生態的罪惡，對于物的罪惡。

洗澡只是現代生活中的一個微小的部分。進而言之，整個現代社會，都是建立在這種罪惡之上的。

作為具體的個人，我們難以感受到這種生活的罪惡，這是因為，一方面，我們的倫理觀念已經發生了變化，我們已經接受了這樣的生活方式；另一方面，這種生活并不是個人的選擇，而是社會的制度性的安排。如果沒有上下水管道的設置，現在這種隨時可以洗澡的方便生活就完全不可能。而上下水的設置，只能是這個社會整體的制度化設置，不是個人能夠選擇的。

發展工業與自然生態的沖突

工業文明中的一切經濟活動和社會活動，歸根結底，都會關聯一個物質和能量的轉換鏈條，從森林、礦藏、天然水體到各種形態的垃圾——固態的、液態的、氣態的，以及耗散熱。工業文明越是發達，生產力越高，就會以越快的速度，把森林、礦藏和天然水體轉換成垃圾。這種文明方式與自然生態具有內在的沖突。在地球被視為無限的時代，這種沖突遠在人類的視野之外。在地球上的每一個角落都已經清清楚楚地呈現在衛星地圖上的今天，這種沖突時刻呈現在我們的眼前，讓我們無可逃避。

2009年是中國的垃圾年，在這一年里，由于垃圾填埋場、垃圾焚化爐選址引起的群體性事件遍及全國。垃圾問題進入報紙的頭條，再也揮之不去。

液態垃圾或許更加嚴重，早有數據指出，中國的大河已經有70%被嚴重污染，不能作為水源。

2013年，霧霾突然降臨中國北方，這一年的一月，北京只有六個可以勉強算作晴天的晴天。

幾十年經濟高速發展的代價結結實實地呈現在我們眼前，中國的生態和環境問題，無論怎樣高估，都不會過分。作為生命三要素的陽光、空氣和水，已經有兩項被嚴重破壞，能否可持續生存都已經成了問題，至于可持續發展，在我看來，未免過于奢侈。

生態危機、環境危機、垃圾危機，凡此種種，都是內在于工業文明，內在于現代化的，因而，在工業文明框架之內，是無法得到解決的。人類如果不能走向一種新的文明形態，生態文明，或整個人類文明將在可見的未來滅亡。

生態文明必須是一種與工業文明截然不同的文明的形態，從意識形態到社會體系，從個人生活到整體結構，都需要進行徹底的改造。在這其中，人類必須重新建立與自然生態的和諧關系，重建環境倫理、生態倫理，以及物的倫理。

在生態文明的社會里，人需要過一種符合環境倫理、符合生態倫理，也符合物的倫理的生活。

物盡其用，讓物重新獲得尊嚴。