武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的選拔與考核

滕希望

摘 要：中華武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟需保護，但是在傳承人的選拔方面存在很大問題。文章運用文獻資料研究方法，從武術(shù)傳播學角度分析總結(jié)了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人必備的素質(zhì)，提出了武術(shù)傳承人的選拔與考核制度，以期為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承做出有益的建議。通過這些制度的實施，能夠更有效地保護和傳承武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人選拔考核

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0010-021 引言武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目，是中華民族文化的瑰寶，它擁有豐富的文化內(nèi)涵、巨大的教育價值和強大的生命力，經(jīng)過歷代武術(shù)傳承人的努力，綿延至今。在武術(shù)傳播的過程中，師徒傳承是武術(shù)傳播的主要方式。師徒傳承，是指師徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和義務，以傳習某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式。由此可知，在武術(shù)傳播的過程中，師父是主體，處于主導地位，因此，師父的武術(shù)技術(shù)水平和道德素質(zhì)決定著武術(shù)傳播和發(fā)展的效果。如今，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為武術(shù)保護的重要措施，那么，對武術(shù)傳承人進行選拔與考核，南優(yōu)秀的武術(shù)傳承人來傳承武術(shù)，才能真正有利于武術(shù)的保護和傳承。

1.1把關(guān)人

把關(guān)人理論是由美國社會心理學家、傳播學四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他在《群體生活的渠道》中首先提出“把關(guān)人”一詞，他指出“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定。”把關(guān)人，既可以指個人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。在傳播學中，“把關(guān)人”是一種普遍存在的現(xiàn)象。在傳播者與受眾之間，“把關(guān)人”起著決定繼續(xù)或中止信息傳遞的作用。

1.2武術(shù)把關(guān)人

武術(shù)把關(guān)人就是武術(shù)傳播者，凡是直接傳播武術(shù)或者對傳播武術(shù)具有指導和管理作用的個人和組織都是武術(shù)傳播者。文章中，武術(shù)把關(guān)人是指武術(shù)傳播過程中的個人，也就是傳授武術(shù)技藝的老師。

1.3武術(shù)傳承人

武術(shù)傳承人是直接參與武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體，是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。 從本質(zhì)上來說，武術(shù)傳承人和武術(shù)把關(guān)人是一樣的，都是從傳播學的角度演化而來的概念，但是從范圍上來講，武術(shù)把關(guān)人的范圍更廣泛，所有傳播武術(shù)的人都可以成為武術(shù)把關(guān)人，而武術(shù)傳承人的范圍更窄。

2 武術(shù)傳承人的選拔

2.1 武術(shù)傳承人的選拔范圍

首先，由武術(shù)主管部門下發(fā)通知，由各武術(shù)協(xié)會組織通知到各武術(shù)拳種門派。以各拳種為單位，凡是本門派的武術(shù)習練者都可以參與選拔。不限年齡和職業(yè)，按照選拔的標準最終選拔出一定名額的候選人。

2.2武術(shù)傳承人的選拔標準

2.2.1武德高尚

武德是指中國歷史發(fā)展過程中，從事武術(shù)活動群體中形成的對習武者的行為規(guī)范要求的總和，它貫穿于社會習武者群體生活的各個方面，也伴隨著習武者從事武術(shù)活動的整個過程。武術(shù)諺語講“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，自古以來，師傅傳授學生，首重武德。對武術(shù)傳承人的具體要求是：第一，為人忠厚，不為個人謀私利，能夠真正地以傳承和發(fā)展武術(shù)為己任，有為武術(shù)發(fā)展積極奉獻的崇高志向。第二，心胸寬廣，寬厚待人，能夠團結(jié)同門，從而凝聚力量，增強整體的作用。必要時，能夠協(xié)調(diào)矛盾，避免內(nèi)斗。第三，有較強的領(lǐng)導和組織能力，能夠擔當起傳承人的責任。

2.2.2技藝高超

師徒傳承是通過“口傳、身傳、心授”來進行的，要求師徒長時間的在一起相處，習武貫穿于相處的整個過程。這就要求師父具有較高的武術(shù)技藝，才能夠保證訓練方法和內(nèi)容的正確，不失真，避免傳承進入誤區(qū)。如果，師傅的水平不夠，那么他的訓練方法就會失真，這樣的師父教武就會誤人子弟，這種不負責任的行為是對武術(shù)的破壞。選拔的辦法是，第一，由武術(shù)主管部門和武術(shù)專家共同裁判，審定參加者的套路演練水平，做出評比，給予打分。第二，候選人進行搏擊對抗，按照制定的規(guī)則來進行，要做好安全保護措施。第三，由候選人進行現(xiàn)場模擬授徒，由裁判判定其演講的內(nèi)容和風格，根據(jù)其對拳理的掌握程度和講課的水平來評分。最后，將三部分成績相加，按照總分排出名次。

2.2.3組織能力強武術(shù)傳承人除了要具備高尚的武德和高超的技藝，還要具備一定的組織能力。因為，要傳播武術(shù)，不僅要有技藝，還要有處理人際關(guān)系的能力，這樣才能在與外界交往的時候，很好地處理各方面的關(guān)系。 現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化高度發(fā)展，社會信息越來越發(fā)達，傳播的方式也越來越豐富。因此，武術(shù)傳承人還要具備一定的語言表達能力和理論水平，這樣可以使武術(shù)傳播的效果事半功倍，提高傳播效率，更好地促進武術(shù)的發(fā)展和傳播。

2.3武術(shù)傳承人的選拔原則

2.3.1客觀原則客觀原則就是實事求是地對選拔者的真實情況作出評價，全面反映選拔者的綜合能力，包括專業(yè)水平、業(yè)務能力、道德修養(yǎng)、個人魅力，避免片面性，力求選拔客觀、全面。

2.3.2公正原則 公正性原則就是對每一個人的考核都要嚴格按照規(guī)定的程序進行，評定考核的結(jié)果要公正，必須能全面公正地反映選拔者的真實情況。考核結(jié)果的公布也要公正，從而能夠激勵選拔者的積極性，保證考核的公正性。

2.3.3公開原則公開原則就是要從參加選拔開始一直到結(jié)束，在此期問，所有的工作安排、程序都要公布于眾，包括活動的目的、要求、時問、范圍、方法、內(nèi)容、標準。做到公開透明，避免暗箱操作。

3 武術(shù)傳承人的考核武術(shù)傳承人選拔不是目的，只是開端，選拔武術(shù)傳承人的目的就是為了更好地傳播和發(fā)展武術(shù)，所以，在武術(shù)傳承人的選拔完成后，還要進行定期的考核。由武術(shù)主管部門制定考核的周期和標準，依此來實施。具體的方法如下：endprint

3.1業(yè)務能力考核的內(nèi)容與選拔時的考試類似，考核的環(huán)節(jié)，主要針對專業(yè)技術(shù)和理論水平。通過這樣定期的考核，可以保證武術(shù)傳承人繼續(xù)保持其業(yè)務水平和專業(yè)能力，督促其繼續(xù)刻苦鍛煉武術(shù)技術(shù)，深研專業(yè)理論，提高文化素養(yǎng)，成為一名專業(yè)素質(zhì)過硬的武術(shù)家。

3.2工作業(yè)績 業(yè)績考核主要是針對武術(shù)傳承人在任期問的工作成果，以其工作所取得的成就作為重要的考核指標。具體的指標如：第一，教授的學生數(shù)量和學生質(zhì)量，學生的質(zhì)量考核主要用技術(shù)考試和道德考評來量化評分。第二，舉行的武術(shù)賽事或武術(shù)活動，根據(jù)參與活動和賽事的級別以及取得的成績來量化評分。第三，發(fā)表的相關(guān)報告或論文，也可量化評分。

3.3民主意見民主意見，即對武術(shù)傳承人群眾基礎的考核，要把群眾的意見作為一項重要內(nèi)容。形式為民主投票，通過這樣的方式來考察武術(shù)傳承人的群眾威望、工作作風、個人能力和人格魅力，把民主投票作為考察武術(shù)傳承人工作成果的重要手段，可以更好的反映武術(shù)傳承人的情況，從而有利于工作的開展，促進武術(shù)的發(fā)展和進步。

4 結(jié)語

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項很好的政策，這說明國家對武術(shù)這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常的重視，但是，在具體的保護過程中，存在很多不足之處，最主要的是效果不明顯。那么武術(shù)傳播學作為武術(shù)專業(yè)學科的一個分支，它為武術(shù)的傳播和傳承提供了理論基礎。以武術(shù)傳播學的理論為依托，結(jié)合武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，總結(jié)出了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的選拔與考核的具體措施和原則，能夠選拔出優(yōu)秀的武術(shù)傳承人，這樣才能使武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作做得更好，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策真正惠顧于武術(shù)這項古老的文化遺產(chǎn)。

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Selection and Assessment of Inheritor of Wushu Intangible Cultural Heritage

Teng Xiwang

（Lexue Martial Club，Ji'nan Shandong 250100，China）Abstract：As an intangible cultural heritage，Chinese Wushu needs protection，but there is a big problem in terms of the selection of successors-The paper summarizes the essential quality of martial intangible cultural heritage by using literature research method from the perspective of Martial Communication Studies，puts forward the system of selection and assessment of inheritor of Wushu，in order to find some useful proposals. Through the Implement of this system，martial Intangible cultural heritage can be well protected and inherited.Key words：Wushu Intangible Culturalheritage Inheritor Selection assessmentendprint