儒家理想人格學說與現代領導者人格塑造

周建華

（中共湖南省委直屬機關黨校，湖南 長沙 410001）

儒家理想人格學說的重人倫、重和諧的倫理特征，決定了其理想人格是一種道德人格，它時刻啟迪、教化古代官員追求一種至高的道德境界。我國正處于空前而劇烈的變革時期，它深刻地影響著當代中國人的價值取向、思維方式和生活方式。在這個過程中，人的發展問題日益突出，如何提高現代領導干部素質，特別是如何選擇和增強領導干部的人格魅力，已成為學界研究的重要課題。當前，我們要尋找傳統與現實的契合點，把儒學與現代領導學接軌，吸取儒家文化精華，注入時代精神，合理設計和努力塑造現代領導者的理想人格。

一、儒家理想人格學說的現代價值

1.儒家“仁愛”思想有利于現代領導者樹立“立黨為公，執政為民”意識。“仁”是一種社會政治理想和最高的首先規范，也是當代統治者“內圣”的核心內容。“仁”代表了孔子的價值體系。它的內涵十分豐富，既是一種道德情操，又是一種人生境界。“仁”的核心是“仁者愛人”，即是“己欲立而人，己欲達而達人”、“己所不欲、勿施于人”的忠恕之道。就行仁的途徑而言，則是“為仁由己”，“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。孔子強調：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”。這是一種崇高的道德理想和情操，也是人生最高的精神境界。孟子是儒家學派的重要傳人，他把孔子的仁學思想發展到極致，“仁政”以及與之相適應的“民本思想”體現了孟子的政治思想和主張。在孟子看來，人皆具有“不忍人之心”，要把這種人性固有的善性發揚光大并進而擴充到社會政治領域，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，即為“仁政”。“仁政”是建于“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想之上。因此，孟子還大力倡導制民之產，輕刑薄稅，善教得民，聽政于民，與民同樂等。他主張“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道。這種以“仁”為核心的人格設計，強調個體對道德的社會關懷，強調自我與他人的倫理關系，集中體現了人格的道德力量。當前，一些地方出現了黨群關系和干群關系比較緊張的現象，如何使之緩解呢？我認為，儒家理想人格中所規定的“仁”、“愛”精神可以發揮其作用，它能啟迪領導者高揚人道主義精神，做到克己為人，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，時刻把人民群眾裝在心里，把人民群眾利益放在至高無上的地位從而贏得老百姓的擁護和信賴，以維持社會的穩定和促進社會健康發展。

2.儒家“自強不息”精神有利于增強現代領導者積極進取意識。《易·乾卦》中最早提出“天行健，君子以自強不息”的命題，意謂天（即自然）的運動剛強勁健，相應地，君子處事，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，永不停息。“自強不息”是一種努力向上、永不懈怠的精神。歷代思想家始終倡導以“自強不息”的精神來加強道德修養，成就君子之道。孔子所說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子所說的“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”等等，都是強調人的價值是否具有奮發向上、永不休止的大無畏的開拓胸懷和對國家、對民族、對真理的奉獻精神。這些思想可以無愧地稱為具有普遍意義的人生哲學理論，更是值得當代領導者深思和吸納的。在馬克思主義基本原理指導下加以批判、繼承和弘揚，對于培養在社會主義現代化建設中擔當組織和管理工作的當代黨政領導者來說，它是一份珍貴的遺產。奮斗拼博的精神，樂觀豁達的氣度，是一種生命力的表現，對振興國家和民族都不能缺少它，惟其如此，當代領導者才能帶領廣大民眾去克服改革中所遇到的一切艱苦困苦。

3.儒家“君子坦蕩蕩”的品性有利于培養現代領導者襟懷坦白、光明磊落的品質。《論語》說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，意思是說作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計個人利害得失。相反，心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。孟子認為，君子窮不失義，達不離道，寬而不隘，慕而不慢，應該追求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，具有“至大至剛”的“浩然正氣”，為了“義”，即使“舍棄生命”，也在所不辭。當今社會，某些官員心胸狹窄，患得患失，喜歡打擊報復，他們極有必要學習儒家倡導的這種與人為善、坦蕩無私的品性。

二、現代領導者理想人格的合理設計

1.現代領導者應該樹立高尚的道德觀。從理想人格的具體模式看，在儒家倫理思想中，有兩類理想人格一直為世人所推崇：一是“圣王人格”，一是“君子人格”。這對于當代領導干部具有甘于奉獻的公仆意識、純潔高尚的道德情操、剛毅果敢的敬業精神、和諧融洽的人際關系、豁達高雅的言談舉止、率選垂范的行為榜樣。居于統帥地位的道德是為人民服務，這是社會主義社會干部道德人格的基本規范。領導者時刻需要“反躬自省”、“反求諸己”等一系列內修功夫，在領導實踐中揚長避短，從而不斷優化自己的人格。因為官德建設的狀況如何，直接影響社會風氣，影響社會的穩定和經濟建設的發展前途與命運。領導者只有不斷提高道德水平，正確處理個人與集體、國家的關系，增強個人對集體、國家的義務感和責任感，樹立崇高的生活目標和遠大的道德理想，自覺抑制“極端利己主義”、“拜金主義”和“享樂主義”，才能正確行使手中的權力，為人民群眾掌好權，用好權，從而贏得廣大群眾的擁戴。

2.現代領導者應該樹立牢固的“民本觀”。儒家思想的“外王”，是忠于君王，是一種家長本位和官權本位的表現，帶有濃厚的封建專制色彩。而當代領導干部倡導“外王”，就是要求忠于黨和國家，最終是為了人民群眾，這就是現代領導干部的“民本觀”。領導干部的職業角色，決定了其統領性、權威性特征，管理對象是廣大人民群眾，因而應與群眾建立密切關系。孟子說得好：“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是創造歷史的主人，是社會主義現代化建設的主體，離開了人民，領導者將失去支柱，我黨的群眾工作路線要求領導干部尊重人民，團結人民，依靠人民，一切從人民利益出發，對人民負責，“始終代表中國最廣大人民的根本利益”。民本觀是一個領導干部最根本的人格特征和最重要的成長基礎。作為領導者只有心里時刻裝著群眾，才能不被群眾所拋棄，他的脊梁骨才能真正直起來。

3.現代領導者應該樹立正確的義利觀。孔子十分關注義利關系。他認為義乃立身之本，是行為之最高標準。孔子不僅嚴于律己，而且也要求人們嚴格做到：凡事合于義就可以放心大膽為之，不合義則不要去想。他一生朝思暮想當官，但他當官不是為了發財，而是要在官位上為人們行義作出表率，以使義真正落實到人們的言行舉止上。他明知道這并不是一件輕而易舉之事，義難于推行，但他仍然周游列國，尋找機會實現自己的抱負。儒家義利觀包含許多寶貴的積極因素，值得我們繼承和發揚光大。當代領導干部應該堅持義利并舉、義利統一的觀點，堅持社會主義物質文明建設和精神文明建設兩手抓的方針，在言利的同時也要講義，既重視物質利益，也重視道德生活。因為義與利的關系就是精神與物質的關系。義是在利的基礎上產生的，不講利，義就失去了物質基礎；義是利的思想保證，不講義，物質活動就會失去正確的思想指導。因此，當代領導干部既要充分肯定“利”的決定作用，堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力，促進經濟繁榮，又要重視公利、民利的思想，樹立為人民服務的思想，加強黨風廉政建設，為發展社會主義市場經濟提供組織保證。只有這樣，才能把我黨建設成為思想上、政治上、組織上完全鞏固的政黨，建設成為發展社會主義市場經濟和進行現代化建設的領導核心。

三、塑造現代領導者理想人格的基本路徑

現代領導者人格的形成是一個逐步升華的過程，是一個“活到老、學到老、改造到老”的過程。要想使領導者的理想人格設計變為現實，應該在以下四個方面下功夫。

1.用健康高尚的精神牽引。包括以個體示范、集體影響、典型誘導和輿論導向的方式引導領導干部，提高其道德水平。具體做法是：（1）設計官德問卷測試，通過有的放矢的測試，從中了解其認知和評價能力；（2）樹立榜樣，通過模范人物的優秀事跡，感化其心靈；（3）組織參觀，通過先進領導班子的經驗介紹，自覺學習、深入探索，讓理想人格在開放、活潑的環境中健康生長。

2.提高文化素質，使文化與人格完美結合。當代領導者必須以一定的文化素養和一定的人格品位為條件。我們把文化和人格稱作目標，強調的是積累升華，這是一個終生不懈實踐的過程。當代領導干部需要有一定的文化素養，那么什么是其應有的文化素養呢？列寧對科學文化有兩句名言：一是“文盲是站在政治之外的”；二是“只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦,才能成為共產主義者”。擁有“全部知識財富”雖非人人能做到，但用不懈的學習來豐富是是可以做到的。領導本來就有“表率”之義。表率的大敵是固步自封、懈怠停滯，而孜孜不倦地吸取新的文化知識，執著追逐更新更高的目標，自是其應有之義。文化與人格的結合，是領導者所必需的，但它的實現是很難的。“從善如登，從惡如崩”，文化的吸引和人格的升華更不例外。面對艱難，懦夫想到的是無望，戰士看到的是崇高。境界不同，深度不同，態度不同使然。對于文化素養和領導人格的塑建，我們應從更高的境界和更寬的視野來認識和對待與之相伴的艱難。

3.加強道德主體意志鍛煉。一是幫助領導者創設沖突情境，組織行為訓練。如設計“魚與熊掌不可得兼”等命題，讓其區分是真實的沖突還是虛假的沖突，對道德沖突進行“質與量”上的分析和把握，從中養成自我支配的意志能力，為自身“立法”。二是根據不同主體的具體表現，有針對性地加強意志鍛煉。不同的人有不同的心理素質、不同的性格態度、不同的道德實踐能力。所以，意志鍛煉必須根據不同情況，加強針對生，使鍛煉內容更恰當，方法更切實，進程更合理，從而取得理想的效果。

4.加強法制約束。在國家公務活動中，少數黨政干部存在嚴重腐敗現象，缺乏人格魅力。究其原因，對官員無人監督或監督無力，必然導致徇私舞弊、貪污腐敗、為所欲為的現象產生。中國社會科學院法學研究員王家福在中南海講座時直言，不受制約的權力就象脫韁的野馬，必然導致腐敗，產生罪惡。所以，我們要把“黨內監督、法律監督、群眾監督、輿論監督”結合起來，形成一個具體的、循環的、相互監督的體系。我們在考核黨政干部制度中，要把干部德、能、勤、績與升降、獎懲結合起來，這有利于激勵先進、鞭策后進，促使廣大干部努力提高自身素質，加強人格修養。

總之，只有整個社會與現代領導者本身同時努力，我們所設計的現代領導者的理想人格才能實現。只有主觀上達到“內圣”，才能在客觀上實現“外王”，而能“外王”者也必是“內圣”之人，這便真正超越了儒家的“內圣外王”人格。