朱次琦的史學(xué)思想

張紋華

（廣東石油化工學(xué)院 文法學(xué)院，廣東 茂名 525000）

儒家史學(xué)是在商周早期史官文化的基礎(chǔ)上，由孔子、孟子、荀子等先秦儒家初步奠定其理論框架的。強(qiáng)調(diào)史學(xué)必須為宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)服務(wù)與樹立 “因損”結(jié)合的歷史觀，是先秦史學(xué)的主要內(nèi)容。經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、宋代理學(xué)與明清實(shí)學(xué)三個(gè)主要階段，儒家史學(xué)不僅形成其各自的史學(xué)思想特色，而且，儒家史學(xué)思想日漸豐富與始終居于中國(guó)史學(xué)的指導(dǎo)地位。其中，將經(jīng)世致用與實(shí)事求是精神較好地相結(jié)合，是宋代史學(xué)的主要特色，對(duì)明代、乾嘉以前的史學(xué)產(chǎn)生重要的影響。乾嘉以后，儒學(xué)由實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向注重訓(xùn)詁考訂的樸學(xué)，僅僅發(fā)展了宋代史學(xué)的實(shí)事求是精神。章學(xué)誠(chéng)首先系統(tǒng)提出 “六經(jīng)皆史”說(shuō)是乾嘉史學(xué)的主要特色之一。至中國(guó)近代，由于經(jīng)世致用精神的回歸與私人藏書數(shù)量日漸增加，掌故學(xué)成為一種新的史裁與史學(xué)的旁支。中國(guó)史學(xué)數(shù)千年來(lái)發(fā)展的以上主要脈絡(luò)所形成的史學(xué)思想，對(duì)朱次琦產(chǎn)生明顯的影響，使形成于近代中國(guó)的朱次琦的史學(xué)思想，成為中國(guó)古代史學(xué)的殿軍。

一、史學(xué)必須服務(wù)于儒學(xué)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的萌芽時(shí)期，出現(xiàn)大批以 《春秋》命名的諸侯國(guó)的國(guó)史，是先秦史學(xué)發(fā)展的最主要貢獻(xiàn)。針對(duì)由孔子編纂的 《春秋》與其他 《春秋》的區(qū)別，孔子率先提出史學(xué)必須服務(wù)于儒家學(xué)說(shuō)的理論。據(jù) 《孟子·離婁》，孔子指出由其編纂的 《春秋》的特點(diǎn)是：“其事則齊桓、晉文，其文則史……其義則丘竊取之矣?！保?］（p175）清人萬(wàn)斯年對(duì)此解釋云： “《春秋》書弒君，誅亂賊也。然而趙盾、崔杼之事，時(shí)史亦直載其名，安見亂賊之懼，獨(dú)在 《春秋》而不在諸史？曰：《孟子》言之矣?！洞呵铩分膭t史也，其義則孔子取之。諸史無(wú)義，而 《春秋》有義也。”［2］（p89）“義”者，是指宜，即是儒家思想。因此，以孔子為代表的先秦儒家強(qiáng)調(diào)史學(xué)的目的不僅是記錄史實(shí)，更要服務(wù)于儒家學(xué)說(shuō)。

1858年，朱次琦開館家鄉(xiāng)廣東南海九江禮山草堂，以“五學(xué)”治學(xué)章、“四行”修身?xiàng)l教育門徒。其中，“五學(xué)”包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)與辭章之學(xué)。在《朱九江先生講學(xué)記》一文中，朱次琦開篇即指出其開館講學(xué)的原因：“嗚呼！孔子歿而微言絕，七十子終而大誼乖，豈不然哉？”［3］（p14）“誼”即是 “宜”，意思與 “微言”相同，是指闡發(fā)孔子思想的 “微言大義”。因此，朱次琦講學(xué)就是闡發(fā)孔子思想，史學(xué)作為其 “五學(xué)”的內(nèi)容之一當(dāng)然也是如此。在論述 《春秋》、《明史》時(shí)，朱次琦也是強(qiáng)調(diào)其宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)的 “微言大義”?！啊洞呵铩分?，懼邪說(shuō)也。孟子其通 《春秋》之微，告誡于百世者矣?！?《明史》屬稿，有布衣萬(wàn)季野焉，史局諸臣鴻博選也，越六十年而書成，故史誼之精，獨(dú)越群史。”［3］（p17）

擺脫漢唐章句注疏之學(xué)，注重義理闡述以成獨(dú)斷之學(xué)，是宋代儒學(xué)越漢唐，以重振先秦儒學(xué)的主要做法。其義理闡釋主要就是闡發(fā)儒學(xué)大義。對(duì)于注疏之學(xué)，朱次琦主張義理與訓(xùn)詁合一?！肮沤衩衣曇粲?xùn)詁，去其違而終之經(jīng)誼焉可也。”［3］（p17）

二、史學(xué)必須經(jīng)世致用

將史學(xué)的價(jià)值定位為經(jīng)世致用，首先體現(xiàn)于 《春秋》的 “微言大義”集中反映在所見世的哀、定、昭三朝歷史當(dāng)中。至宋代，張載、程顥、程頤等均主張經(jīng)世致用。張載提出 “以禮治國(guó)”，二程認(rèn)為，“學(xué)者不可不通世務(wù)。天下事譬如一家，非我為則彼為，非甲為則乙為?！保?］（p212）

朱次琦認(rèn)為致用是讀書的根本點(diǎn)?！白x書以明理，明理以處事，先以自治其身心，隨時(shí)而應(yīng)天下國(guó)家之用?！保?］（p16）具體到對(duì) 《六經(jīng)》的闡述時(shí)，朱次琦則多次強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用與通經(jīng)的重要性。朱次琦認(rèn)為：“《六經(jīng)》者，古人已然之跡也?！读?jīng)》之學(xué)，所以踐跡也。踐跡而入至室，善人之道也?！?jīng)誼，所以治事也。分齋者歧矣。經(jīng)學(xué)，所以名儒也，分門者窒矣?！保?］（p16）《六經(jīng)》是記載古人的言行事跡，學(xué)習(xí) 《六經(jīng)》必須探尋古人事跡背后潛藏的治國(guó)安邦的大道理，因此，學(xué)者必須博通經(jīng)典，只有通經(jīng)，才算是一名合格的儒者。史學(xué)作為經(jīng)學(xué)的內(nèi)容之一，當(dāng)然必須做到經(jīng)世致用。與此一致的是，在 《復(fù)邑學(xué)曾廣文書》、《復(fù)友人言舉主書》、《三寄草堂諸學(xué)子書》等文章中，其弟子簡(jiǎn)朝亮不斷強(qiáng)化讀書報(bào)國(guó)的思想?！八詧D報(bào)天子養(yǎng)士之意，即 所 以 報(bào) 國(guó)。”［5］（p7）“今 日 之 遇 古 人 之 風(fēng)， 永 懷 報(bào)國(guó)?！保?］（p7）“救民以言，此亦窮而在下位者之責(zé)也?！保?］（p25）

三、史學(xué)必須實(shí)事求是

史官文化的直筆傳承并非來(lái)自孔子，比較鮮明且大規(guī)模地提出史書必須遵循實(shí)事求是原則的是司馬光、鄭樵、劉攽、吳縝、朱熹、歐陽(yáng)修等宋代史家。在 《新唐書糾謬·序》一文中，吳縝將史書的作用概括為事實(shí)、褒貶、文采三結(jié)合。以追尋事物的本真出發(fā)，宋代出現(xiàn)的一場(chǎng)疑經(jīng)運(yùn)動(dòng)，提出以文獻(xiàn)以外的金石、碑刻等原始史料訂正史傳的失誤，使金石、考異成為宋代史學(xué)研究的新方法，也使史學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵶C與研究歷史，在一定程度上開乾嘉樸學(xué)之先河。

譜書源于史官，因此，姚鼐、紀(jì)昀等均認(rèn)為譜學(xué)即史學(xué)，朱次琦、簡(jiǎn)朝亮也有此看法。 “譜牒之學(xué)，史學(xué)也?！保?］（p1）1869年，朱次琦、朱宗琦兄弟二人用11年編纂完成 《南海九江朱氏家譜》。將 “直而不污”的信史與 “信而有征”的實(shí)證作為撰寫譜書的主要原則。其中，臨文不諱、實(shí)事求是、考證源流、分辨正誤是其具體做法。有必要指出的是，朱次琦精于金石研究，惜其著述已佚。

四、史學(xué)的 “資治”意識(shí)

從司馬光的 《資治通鑒》開始，宋人的 “資治”意識(shí)可謂蔚然成風(fēng)。其主要表現(xiàn)有：一是地方志的編撰；二是出現(xiàn)奏議集、紀(jì)事本末體等；三是注重以史學(xué)重振儒學(xué)；四是借史書的編纂突出倫理綱常在歷史中的關(guān)鍵地位；五是以是否遵循從綱常作為評(píng)介歷史人物的最高標(biāo)準(zhǔn)；六是注重研究本朝史與撰寫野史筆記。宋人 “資治”意識(shí)的諸種表現(xiàn)，在朱次琦的學(xué)者生涯中多有體現(xiàn)。

1.支持鄉(xiāng)人馮栻宗編纂 《九江儒林鄉(xiāng)志》

《九江儒林鄉(xiāng)志》是繼 《南海九江鄉(xiāng)志》之后廣東南海九江又一種志書。在 《九江儒林鄉(xiāng)志·序》一文中，馮栻宗云：“鄉(xiāng)中老宿朱子襄征君，馮愛之封君建議輯之，征君并手寫采訪條款，已敦聘里彥次第采訪而募修焉。”［6］（p2）朱子襄即是朱次琦，《九江儒林鄉(xiāng)志》的采訪條款出自朱次琦筆下。因此，其編纂必然受到朱次琦的史學(xué)思想影響，如馮栻宗明確指出，“臨文不諱”是 《九江儒林鄉(xiāng)志》列傳八卷的撰寫原則。同時(shí)，《九江儒林鄉(xiāng)志》以一卷的篇幅專論江防水利和廣東南海九江水患，明顯反映馮栻宗的實(shí)學(xué)精神和鄉(xiāng)土意識(shí)。

2.對(duì)通鑒體、紀(jì)事本末體的論述

朱次琦認(rèn)為，“《資治通鑒》，史學(xué)之大用也。雖百世可為王者師矣。畢氏之續(xù)未逮也，然續(xù)者獨(dú)推焉?！ㄨb書戰(zhàn)者詳，兵謀之蓄也。……紀(jì)事本末，其尋之也易，不亦宜備乎？”［3］（p17）對(duì)于宋代史學(xué)出現(xiàn)的新體裁，由于其極強(qiáng)的實(shí)用性，并將這種實(shí)用性用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，朱次琦均不遺余力地給予稱頌。

在先秦儒家中，荀子首先打破孔子所云的 “軍旅之事，未之學(xué)也”［7］（p167），率先關(guān)注軍事史與戰(zhàn)爭(zhēng)史。在 《荀子·議兵》中，荀子提出以德兼人、以力兼人與以富兼人的3種策略。宋儒呂祖謙也在田賦、兵制、地形、水利等下功夫。1852年冬天，任山西襄陵縣知府的朱次琦驚聞太平軍破武昌、安慶，據(jù)南京，北至揚(yáng)州，于是撰寫了 《晉聯(lián)關(guān)隴三難五易十可守八可征之策》一文，成為朱次琦唯一的論兵之文，惜全文已佚。在朱次琦晚年，偶有與門人論兵，將民心作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之本，主張西器源于中國(guó)?！氨加诓粓?jiān)，上下軍民聯(lián)為一體，我之堅(jiān)也。……泰西水法，而不必自泰西為之也，我用泰西也，非泰西而不必可為之者，泰西機(jī)器也，漏巵也，泰西用我也?！保?］（p21）

3.以史學(xué)重振儒學(xué)

朱次琦認(rèn)為，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)之分是由于學(xué)術(shù)分門而治所致的，其所提出的 “五學(xué)”治學(xué)章也是其產(chǎn)物。在 “五學(xué)”治學(xué)章中，朱次琦首列經(jīng)學(xué)，次列史學(xué)。在論述經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系時(shí)，朱次琦認(rèn)為， “史之于經(jīng)，猶醫(yī)案也?！稌放c 《春秋》，經(jīng)之史，史之經(jīng)也?！ㄨb、編年，《春秋》也，以此見治經(jīng)治史，不可以或偏也。”［3］（p17）朱次琦將史學(xué)作為經(jīng)學(xué)的史料，認(rèn)為 《書》與 《春秋》經(jīng)史不分，因此，治經(jīng)必須治史，反之亦然。朱次琦的 “經(jīng)即史”說(shuō)，與章學(xué)誠(chéng) “《六經(jīng)》皆史”說(shuō)相類，但是，朱次琦旨在以史學(xué)重振儒學(xué)，與章學(xué)誠(chéng)將經(jīng)學(xué)降格為史學(xué)是不同的。由于經(jīng)史相通，朱次琦主張運(yùn)用以史證經(jīng)與以史通經(jīng)的方法注疏儒家經(jīng)典。

4.以儒家倫理綱常評(píng)價(jià)人物

大節(jié)與小節(jié)相結(jié)合，重大節(jié)，略其小節(jié)，是中國(guó)古代評(píng)價(jià)歷史人物的方法。孔子傾向于將安邦定國(guó)者定義為大節(jié)，孟子、荀子則呈現(xiàn)貶低事功，趨于道德評(píng)判的強(qiáng)烈傾向。孟子、荀子與孔子評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的差異性，在宋代直接發(fā)展為朱熹、陳亮等人的義理與事功之爭(zhēng)。

“四行”修身?xiàng)l是朱次琦育人的信條，內(nèi)容包括：敦行孝悌、崇尚名節(jié)、變化氣質(zhì)、檢攝威儀，與朱熹主張的道德審判的義理派相一致。由于鄉(xiāng)人掃地北不愛千金而愛其弟，也能使家人相愛，朱次琦認(rèn)為掃地北是實(shí)踐孝悌的典型。在評(píng)價(jià) 《三國(guó)志》時(shí)，朱次琦稱美作者陳壽不仁二朝的王朝意識(shí)?！皦圩試?guó)亡入晉，當(dāng)時(shí)相重，薦以為官于晉，終身未有之改，乃晉臣也，既為晉臣，不得不尊晉，晉之天下受之于魏，然則魏者晉之祖宗，陳壽所事之君，所北面事之者也。若以魏為偽，偽魏為偽晉也。如何行得？”［8］（p11）

5.重視研究本朝歷史

《國(guó)朝名臣言行錄》、《國(guó)朝逸民傳》、《性學(xué)源流》、《五史征實(shí)錄》、《晉乘》、《論國(guó)朝儒宗》、《紀(jì)蒙古》是朱次琦臨終前夕焚毀的7種著述。其中，“國(guó)朝”即是朱次琦生活的清朝。 “晉之 《乘》，楚之 《梼杌》，魯之 《春秋》，一也?！保?］（p178）《紀(jì)蒙古》是朱次琦根據(jù)1852年出使蒙古的見聞所寫的著作。因此，朱次琦的著述具有明顯的時(shí)代性。

與朱次琦大異的是，簡(jiǎn)朝亮是以注疏經(jīng)典著述迫近當(dāng)下時(shí)代。對(duì)于 《尚書》，簡(jiǎn)朝亮認(rèn)為，“《書》以道政事，今從事在 《書》，不曰是亦為政乎？”［9］（P10）對(duì)于 《禮》，簡(jiǎn)朝亮強(qiáng)調(diào)：“《禮》時(shí)為大，夫時(shí)者，非謂其時(shí)俗也，謂其時(shí)義也?！保?］（p30）對(duì)于 《孝經(jīng)》，簡(jiǎn)朝亮則將其作為 “導(dǎo)善而救亂之書也?！保?0］（p3）因此，簡(jiǎn)朝亮是以回歸經(jīng)典關(guān)注他所身處的中國(guó)近代。

五、倡明掌故學(xué)

掌故學(xué)是打通編年體、紀(jì)傳體與紀(jì)事本末體等的一種新的史學(xué)體裁。近代私家藏書著述豐富與經(jīng)世致用興起，經(jīng)濟(jì)有補(bǔ)實(shí)用，掌故則有資文獻(xiàn)。據(jù)朱杰勤的 《龔定盦研究》，“近數(shù)十年來(lái)，士大夫誦史鑒，考掌故，慷慨論天下事，其風(fēng)氣定公開之。”［11］（p201）近代掌故學(xué)始于龔自珍，同時(shí)期的俞正燮也極大地促進(jìn)了掌故學(xué)的影響。俞正燮治學(xué)范圍相當(dāng)廣，程恩澤認(rèn)為，“正窮乃稗，稗窮乃注，注窮乃金石?！保?2］（P220）

首次將掌故學(xué)作為一種學(xué)科來(lái)教育門人，并取得顯著效果的是朱次琦。掌故學(xué)在 “五學(xué)”治學(xué)章中緊隨經(jīng)學(xué)、史學(xué)之后，朱次琦認(rèn)為，“《九通》，掌故之都市也。士不通《九通》，是謂不通。……掌故之學(xué)，至賾也。由今觀之，地利軍謀，斯其亟矣?！乒识恢?jīng)史，胥吏之才也?！?jīng)史之誼，通掌故而服性理焉，如是則辭章之發(fā)也。”［3］（p17－18）凡關(guān)涉國(guó)計(jì)民生的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、水利、文物、制度等均屬于掌故學(xué)的范圍，朱次琦將掌故學(xué)擺在一個(gè)等同于經(jīng)學(xué)、史學(xué)的高度，體現(xiàn)他經(jīng)世致用與救國(guó)救民的決心。

在 《金明館叢稿二編》中，陳寅恪這樣評(píng)價(jià)清代史學(xué)。“有清一代經(jīng)學(xué)號(hào)稱極盛，而史學(xué)則遠(yuǎn)不逮宋人?！保?3］（p269）沒有將經(jīng)世致用與實(shí)事求是較好地相結(jié)合，這是陳寅恪有此評(píng)價(jià)清代史學(xué)的原因。若于此意，朱次琦的史學(xué)思想是上接宋代史學(xué)，下連近代史學(xué)的。朱次琦的史學(xué)思想是其學(xué)術(shù)思想的一部分，了解朱次琦的史學(xué)思想，不僅有助于全面理解朱次琦的學(xué)術(shù)思想，而且能夠更加全面、深入地認(rèn)識(shí)廣東近代史學(xué)的面貌。

［1］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2005.

［2］焦循，沈文倬.孟子正義 （下冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1987.

［3］朱次琦.簡(jiǎn)朝亮.關(guān)殊鈔.朱九江先生集［M］.香港：旅港南海九江商會(huì)，1962.

［4］程顥.二程遺書［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［5］簡(jiǎn)朝亮，梁應(yīng)揚(yáng).讀書堂集［M］.鉛印本，1930.

［6］馮栻宗.九江儒林鄉(xiāng)志［M］.香港：旅港南海九江商會(huì)，1986.

［7］楊伯峻.論論譯注［M］.北京：中華書局，2004.

［8］朱次琦，邱煒萲.朱九江先生論史口說(shuō)［M］.光緒二十六年 （1900）刊印.

［9］簡(jiǎn)朝亮.尚書集注述疏［M］／／續(xù)修四庫(kù)全書 （第52冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，2002.

［10］簡(jiǎn)朝亮，周春健.孝經(jīng)集注述疏——附 《讀書堂答問》［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

［11］朱杰勤.龔定盦研究［M］.上海：商務(wù)印書館，1947.

［12］程恩澤.程侍郎遺集 （第一冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1985.

［13］陳寅恪.金明館叢稿二編［M］.北京：三聯(lián)書店，2001.