傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然性研究

殷冬玲

(安徽新華學(xué)院科技學(xué)院，安徽合肥 230088)

關(guān)系本位，作為一種思想取向，表現(xiàn)出對關(guān)系的觀照，強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中，特別是以人際關(guān)系為中心，時刻考慮到關(guān)系在紛繁蕪雜的事務(wù)中所發(fā)揮的作用。關(guān)系本位不是死板的主知主義，而是活生生的在社會關(guān)系中學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用的教育模式。傳統(tǒng)德育具有關(guān)系本位的取向，從傳統(tǒng)德育的理念、德育目的和德育的行動取向中可以看出，傳統(tǒng)德育基于關(guān)系而教化，其目的是為了明人倫，德育的行動取向是在關(guān)系中進(jìn)行的。現(xiàn)代社會的特定背景表明，將傳統(tǒng)德育中合理的成分進(jìn)行轉(zhuǎn)型勢在必行。

一、傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值

(一)有利于遏制現(xiàn)代社會的功利膨脹

古代對于人與人之間利益關(guān)系的界定可追溯到孔子的“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)一說，立人和立己、達(dá)人和達(dá)己的關(guān)系就是互利的表現(xiàn)。仁德的人，想要成就自己就要先承認(rèn)他人，想行事方便就要先給他人方便。滿足他人利益在先，滿足自己需求在后，這就是儒家的利益取向和價值原則繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的互利思想，市場經(jīng)濟(jì)體制下的利益分配必然需要將追求自身利益與滿足對方利益相結(jié)合。只有通過實(shí)現(xiàn)滿足對方利益才能博取對方的信任，從而更多地獲取自身需求。這種積極主動的利益調(diào)節(jié)原則充分肯定了個人經(jīng)濟(jì)追求的合理合法性，激勵人們按正當(dāng)軌跡操作經(jīng)濟(jì)，按客觀條件追求功利。關(guān)于互利，儒家同樣認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。雖然此觀點(diǎn)相對消極，但同樣說明利己先要利人，不能把自己的利益建立在別人痛苦的基礎(chǔ)上，對激活現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，刺激創(chuàng)新起著道德調(diào)節(jié)作用。

古代對于義利關(guān)系的看法也可追溯到儒家的論說。孔子重道義輕私利，要求“見利思義”(《論語·憲問》)，認(rèn)為能否正確認(rèn)識義利關(guān)系可作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)?shù)懒x與生命相矛盾時，依據(jù)“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。這樣的價值取向行事，培養(yǎng)了后代大批愛國志士。生命在道義面前都要讓步，何況功利，孔子在重義時并不排斥利，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，”(《論語·述而》)，哪怕是再賢德的人，也不能完全不講利。只是當(dāng)二者沖突時需有所權(quán)衡。追求利益必須要在符合道義的條件下，“不以其道而得之，不處也”(《論語·里仁》)。儒家以義導(dǎo)利的思想有利于遏制現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中功利膨脹、道義萎縮的窘境，并告誡人們不能為了貪圖私利破壞社會經(jīng)濟(jì)秩序。

我國傳統(tǒng)思想中關(guān)于處理利益關(guān)系的互利和義利的價值取向，為現(xiàn)代人際、個人與群體以及個人與社會利益的調(diào)控提供了基本的價值選擇維度，只有遵循互利和以義導(dǎo)利的原則才能冷靜對待西方國家的經(jīng)濟(jì)意識滲透，也才能從根本上消解現(xiàn)代社會的功利膨脹。

(二)有利于彌補(bǔ)現(xiàn)代關(guān)系中的人文缺失

傳統(tǒng)關(guān)系本位德育中的一些思想在現(xiàn)代關(guān)系中對人文缺失問題的解決有重要價值。如果能讓“仁愛”之泉流向更廣泛的人群，那么陌生人之間許將不再陌生，愛的暖流會融化凍結(jié)了的人際關(guān)系;如果能將“義”之精神注入人們的靈魂深處，道義則作為精神財富與物欲抗衡，共同的道德精神追求連接起你我，人情隨之牽近，續(xù)而加熱，進(jìn)而溫存;如果能使“天”“人”融合為一體，彼此不可分離，相互制約，相互促進(jìn)，那么科技在人的規(guī)范和掌控下將與自然為友，促進(jìn)生態(tài)繁衍生息，大自然也將在人的呵護(hù)下充盈朝氣并蓬勃向上，從而為人類的代代生存創(chuàng)造穩(wěn)定且富饒的客觀條件。

如此以來，“仁”“義”“天人合一”這些傳統(tǒng)的“關(guān)系本位”德育思想超越時空，在今之社會的現(xiàn)代語境中必將得以更新。在保留基本價值意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，新時期社會主義社會必然對它們賦予新的歷史意義，加載新的歷史使命，因此現(xiàn)代轉(zhuǎn)型價值顯著。

(三)有利于完善現(xiàn)代道德能力的培養(yǎng)

當(dāng)今世界誘惑重重，為此應(yīng)著重領(lǐng)會儒家“智者不惑”(《論語·子罕》)的教導(dǎo)，首先在道德智慧上塑造自己，通過提高自身的道德認(rèn)識、道德判斷和道德價值選擇等能力，進(jìn)而對社會有更深入的認(rèn)識并理性把握，在面臨兩難困境時作出符合道義的判斷與抉擇。

再者，人的特征由于民族、地域、經(jīng)歷、習(xí)俗等差異而異質(zhì)多樣。人格表征遠(yuǎn)不受單一角色的映射，社會角色投射出的只是某人人格的某節(jié)片段。與人相處和社會交往能力的培養(yǎng)在現(xiàn)代尤為重要。孔子的“仁愛”觀對培育現(xiàn)代社會與人相處的技能有提綱挈領(lǐng)的作用。用“仁”的原則處理關(guān)系能使人們在人際交往時做到游刃有余。

現(xiàn)代社會德育更需關(guān)注道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)德育在這方面的強(qiáng)調(diào)正是現(xiàn)代德育所不足。古代德育培養(yǎng)出的人無論在氣節(jié)、意志還是在行動上都具有勇毅的特點(diǎn)，他們對道義的追求毫不畏懼且堅忍不拔。

綜上觀之，傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型順應(yīng)時代發(fā)展，滿足社會需求，是社會進(jìn)步與社會和諧的保障。

二、傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的條件

(一)現(xiàn)代人際的功利化和工具化，需要傳統(tǒng)中的營養(yǎng)

對于現(xiàn)代人際功利化和工具化傾向，傳統(tǒng)處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則可以為之提供必要的支持，從而為現(xiàn)代人際關(guān)系的處理汲取營養(yǎng)。前文提到“五常”思想的階級性雖已滯后于現(xiàn)代社會，但它的本義仍是超越時空的。作為對別人有同情心的“仁”，作為尊重公共利益的“義”，作為與人交往的禮貌規(guī)矩“禮”，作為對是非善惡有辨別能力的“智”，作為言語須符合事實(shí)的“信”，都是新時期處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

結(jié)合新社會新時期的新特點(diǎn)，傳統(tǒng)思想中的“仁、義、禮、智、信”被賦予新的理解，可以是仁愛、正義、明禮、理智、誠信。“仁”是中華民族道德精神的象征，以“仁”為核心形成的古代文化人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神，成為“以人為本”的精神資源。“義”作為人應(yīng)該遵循的最高道義，應(yīng)該歸依為人間正義，在市場經(jīng)濟(jì)中尤需大力提倡，以此來抑制見利忘義、昧心賺錢等道德淪喪之風(fēng)。“禮”主要用來規(guī)范人際關(guān)系、維護(hù)社會秩序，今天仍不能忽視。“和”是禮的最高境界，在今天生活中必須構(gòu)建人格平等基礎(chǔ)上的人際行為規(guī)范，以達(dá)到和諧。“智”從道德智慧可以延伸到科學(xué)智慧，將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，既要具備科學(xué)的道德理性和認(rèn)識能力，又不乏人文智慧注重人文感性認(rèn)識。“信”是做人的根本，也是與人交往的前提條件。現(xiàn)代社會早已突破傳統(tǒng)的熟人社會，而是充斥著陌生的復(fù)合空間“陌生人代表著未知，未知的由文化限定的空間從我們‘熟悉’的世界——由伴隨著集體認(rèn)同的傳統(tǒng)所結(jié)構(gòu)化的——分離出外部的世界為應(yīng)對陌生人，信任變成了必需的資源。”［1］(P81)“五常”精神的現(xiàn)代寓意能夠緩解現(xiàn)今岌岌可危的人際關(guān)系，并為處理多樣人際關(guān)系以及妥善解決復(fù)雜矛盾給予幫助，因此摒棄傳統(tǒng)五常精神之糟粕，吸取“五常”之現(xiàn)代意蘊(yùn)是當(dāng)今社會處理關(guān)系之必然。

(二)學(xué)校德育的主知主義模式疏于基本的人際德育

現(xiàn)行德育所倡導(dǎo)的主知主義模式忽視了最基本的人際德育，亟待需要對傳統(tǒng)關(guān)系本位取向轉(zhuǎn)型，并利用現(xiàn)代關(guān)系取向來解決這樣重知識不重生活的矛盾難題。主知主義德育只重視道德知識的灌輸，這種灌輸性的德育方式致使德育主體的自主性喪失;德育活動脫離生活致使德育的實(shí)效性極低;德育過程抽象且注重知識的傳授，證實(shí)它只是僵硬而空泛的形式;德育結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)表里不一的“二元”人格。

傳統(tǒng)德育所注重的是在個體人格完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人之間交往的德性體現(xiàn)，即人際德育，為現(xiàn)代學(xué)校德育所匱乏。人格修養(yǎng)原則是人際和諧的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)私德教育通過立志樂道、克己內(nèi)省、改過遷善、崇尚中庸、寬容仁愛、誠實(shí)守信等原則造就了無數(shù)人格完善的個體，致使他們在為人處事中展現(xiàn)出良好的德性。儒家首先要求立志樂道，提出“茍志于仁者，無惡也”(《論語·里仁》)，就是要實(shí)現(xiàn)仁道，以“仁”為道德行為準(zhǔn)則，同樂道有異曲同工之妙。樂于道就是樂于行道義之事。立志樂道也是接人待物的價值取向，如果人人都樂于施行道義，那么社會將被暖流所充盈。其次，關(guān)于“克己內(nèi)省”的道德修養(yǎng)。克制自己的言行和保持積極的主觀反思意識，不僅是對自己思想言行負(fù)責(zé)，也是對他人的尊重。“克己的人能以同情心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩強(qiáng)加到別人身上而損人”，［2］(P43)這樣更容易協(xié)調(diào)與別人的關(guān)系。從嚴(yán)以律己到寬以待人，消除人際間的矛盾，打下人際和諧的基礎(chǔ)。再次，每個人都應(yīng)積極地改過遷善，及時認(rèn)識并改正錯誤，學(xué)習(xí)別人的善，以提高自身的德性。至于中庸，孔子認(rèn)為事情要做得恰到好處才最好，一切行為都要中道而行才對。侯懷銀先生認(rèn)為，“孔子的中庸之道包含著度的思想和對立面統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化的思想。它不是折衷主義，也不是墨守陳規(guī)，而是要求人們‘擇乎中庸’，即能辨明各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行”。［3］(P123)中庸實(shí)為崇尚和諧，絕非刻意要求不偏不倚。它指導(dǎo)人們處世要有節(jié)制、有分寸、不走極端。此外，寬容仁愛與誠實(shí)守信是古今之人修身養(yǎng)性都不可或缺的。“言行必果”的誠信仍是個體自身必須具備的與人交往的基本準(zhǔn)則。社會道德就是“從個人道德觀延伸、發(fā)展出來的，公民道德觀也是在這個情況下出現(xiàn)的。只有先從個人道德談起，然后才能發(fā)展到社會道德”，［4］最終達(dá)到社會和諧。

(三)社會主義和諧社會的創(chuàng)建是轉(zhuǎn)型的有利環(huán)境

和諧的人際關(guān)系是社會和諧的基礎(chǔ)，只有對個人價值觀的充分尊重，人際之間相互理解相互影響，才能相互促進(jìn)、共鳴共處。道德是人際關(guān)系和諧的保證，“道德就是對人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，通過這種調(diào)節(jié)既滿足個人的利益和需要，又使人與人之間保持和諧統(tǒng)一”。［5］因此，道德并不孤立于人，它只有牽涉到人與他人、與社會、與自然的關(guān)系時才存在。而它的存在恰是為了調(diào)節(jié)社會關(guān)系，使它們保持和諧統(tǒng)一。富含時代氣息的科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值觀正為實(shí)現(xiàn)和諧的道德社會鋪路架橋。

首先，科學(xué)發(fā)展觀是人、社會與自然關(guān)系的完善發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略思想，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧沒有社會和諧就很難實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。現(xiàn)代社會既要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會民主、促進(jìn)社會和諧。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，經(jīng)濟(jì)雖然高速增長，人民生活水平也得到提高，可是卻出現(xiàn)了對“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的片面認(rèn)識。“一切服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的思想導(dǎo)致把經(jīng)濟(jì)作為根本，而不關(guān)心人們實(shí)際收入的提高，不注重社會保障體系的健全，不重視公民民主權(quán)利的維護(hù)，不關(guān)注自然資源的合理利用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因而造成許多新的矛盾和弊端。

科學(xué)發(fā)展觀滿足了社會和諧所需要的基本條件。科學(xué)發(fā)展觀首要是發(fā)展，不僅包括經(jīng)濟(jì)還包括政治、文化、社會建設(shè)的發(fā)展，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的整體發(fā)展，也是人和社會的全面發(fā)展。作為核心的以人為本要求注重人的權(quán)利和人的價值，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，尊重人的主體地位，發(fā)揮人們的首創(chuàng)精神，保障人民的各項權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。簡言之，發(fā)展為了人，發(fā)展依靠人，發(fā)展成果由人共享。德育就是要在人與自我以及人際關(guān)系中進(jìn)行，只有德性高尚的人才能做到先人后己，尊重別人的同時其實(shí)也滿足了自己的需求。作為基本要求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，既要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，又要促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)，更要走發(fā)展生產(chǎn)、致富生活、平衡生態(tài)的可持續(xù)道路，滿足當(dāng)代人的同時也要考慮未來的發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧的根本方法是實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)要求的保證。它們的滿足離不開道德的支配。立足于社會關(guān)系的德育正是為保證這些關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展而進(jìn)行。社會科學(xué)地發(fā)展了，其中的關(guān)系也將充盈著道德色彩。

其次，社會主義核心價值觀是社會價值體系的總體取向。社會主義核心價值觀在我國整體社會價值領(lǐng)域中居于核心地位，決定著整個價值體系的基本特征和動向，是建設(shè)和諧社會的根本。內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及以“八榮八恥”為規(guī)范的社會主義榮辱觀。

社會主義核心價值觀服務(wù)于人們的生活和社會的進(jìn)步。首先，隨著人們對利益熱衷追求，人們的思想意識中必然迸發(fā)出不同的價值觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)和加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)勢在必行。只有用馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，才能分辨出思想意識中的主流與支流，并在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中抓住本質(zhì)、認(rèn)清方向。其次，理想是一個民族和社會的靈魂所系。堅持中國特色社會主義共同理想，是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。正因為處理人際之間的關(guān)系以求和睦是人類文化的核心，因此用“和諧”思想考慮問題、解決矛盾，將社會主義和諧社會的創(chuàng)建作為共同社會理想符合時代潮流。再次，民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的支柱。堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，體現(xiàn)了民族性和時代性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，是尊重傳統(tǒng)、順應(yīng)歷史、更新時代、包容差異的整合。最后，榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會道德風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。良好的道德對形成和睦互助的社會風(fēng)氣有指導(dǎo)意義。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和良好社會風(fēng)尚的要求，凝聚了中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的結(jié)晶，將社會道德的歷史性與時代性融為一體，為協(xié)調(diào)人際關(guān)系與社會和諧起積極作用。社會主義核心價值觀就是一套與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家相適應(yīng)的主導(dǎo)思想，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值觀整合多元道德價值，解決人際關(guān)系中存在的問題和出現(xiàn)的矛盾，為處理今天尤其在人際交往關(guān)系中實(shí)施德育起宏觀調(diào)控作用。

(四)中國特有的文化價值取向是轉(zhuǎn)型的有利平臺

追求人倫關(guān)系之和諧是古代德育的最終價值取向。遵循歷史的軌跡，這種人倫精神在各朝各代一直得以沿襲，重人倫的價值取向無論在理論還是方法上都對我們處理當(dāng)前社會人際關(guān)系和人與社會的關(guān)系等方面有重要的指導(dǎo)意義，理論上的群己觀和方法上的中庸觀為新時期深入現(xiàn)代關(guān)系探討新型德育提供文化背景上的可行條件。

1．群己觀

中國古代社會里不同思想派別對群己關(guān)系的認(rèn)識存在差異。儒家通過“人人有貴于己者”(《孟子·告子上》)和“修己以安人”(《論語·憲問》)等論說提出了“為己”和“成己”的思想，完善自己其實(shí)是為了實(shí)現(xiàn)廣義的社會價值。對個體原則認(rèn)可的同時，實(shí)然較多地強(qiáng)調(diào)了對群體價值的認(rèn)同。墨家承繼儒家的群體原則更加注重群體認(rèn)同，認(rèn)為應(yīng)該“尚同”，個體要服從社會群體這一最高意志，因此削弱了個體的獨(dú)立人格和價值。進(jìn)一步強(qiáng)化群體原則的是法家，它強(qiáng)調(diào)用“法”來統(tǒng)治個體，絕對的以公貶私，具有明顯的集體主義性質(zhì)。佛家主張個體的解脫和普度眾生，在逃避社會責(zé)任的同時流露著對群體的關(guān)懷。相反，道家特別追求個體的生命價值，排斥社會大同，將個性提高到了絕對突出的地位。道家的思想忽視了個體的社會責(zé)任，容易導(dǎo)致以自我為中心的價值理念

縱觀以上五家思想，從對他們的批判和繼承來看，儒家對群己關(guān)系的認(rèn)識顯然是價值趨向的主流。現(xiàn)今社會關(guān)系中研究德育需要以儒家群己思想為依托，關(guān)照自我與他人、社會的關(guān)系，完善自我，尊重他人，實(shí)現(xiàn)社會群體價值作為支流的諸家思想，他們對于群己關(guān)系的認(rèn)識在現(xiàn)代語境下同樣具備轉(zhuǎn)型的可能。嘗試分別適度地汲取墨家對群體認(rèn)同的注重和道家對個體價值的倡導(dǎo)，在社會中以道義為標(biāo)準(zhǔn)，求同存異，既順應(yīng)社會的普遍意志又尊重個體的價值需求，在統(tǒng)一的社會趨向下力求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人格的多樣性。借鑒法家的制度規(guī)范和佛家的信仰渴望，現(xiàn)代社會的復(fù)雜多變的確需要擁有自覺的道德思想和行為規(guī)范，然而也離不開法律條例的制約，必要的法制約束是各種關(guān)系良性發(fā)展的保證。一定的信仰同樣具有積極作用對它的理性把握因此營造更多的人文關(guān)懷。

人離不開社會，離不開群體，道德在個人與社會群體(包括社會中的他人)的關(guān)系中體現(xiàn)。“人如果離世絕俗，就無法實(shí)現(xiàn)其善行，勇敢、節(jié)制、正義、明哲諸善德實(shí)際上就是包含在社會的公務(wù)和城邦的活動中。”［6］(P345)但人本身是自私的，他們的關(guān)心總是從切身利益起始，如同梁啟超的公德觀所認(rèn)為的那樣由私德擴(kuò)展為公德，這樣最終“把‘我的’利益變成了‘我們的’利益，在實(shí)現(xiàn)‘我們的’利益中實(shí)現(xiàn)‘我的’利益”。［7］(P157)達(dá)到社會性與個性的磨擦整合，于是實(shí)現(xiàn)群己關(guān)系的和諧。群己和諧為在關(guān)系中研究現(xiàn)代德育提供便利，反之立足于關(guān)系研究德育也是在為促進(jìn)群己關(guān)系的和諧而努力。［8］

2．中庸觀

中國文化的基本價值之“貴和諧，尚中道”［9］(P389)在中華民族的悠久歷程中為保持人際和睦與社會大同發(fā)揮過積極作用。在這里重新關(guān)注是藉以汲取傳統(tǒng)的中庸思想，將“中庸”作為處事的度則，為今天立足于關(guān)系并為了關(guān)系而研究德育作為方法論指導(dǎo)。

由孔子提倡的“中庸”，即中和，不是平庸和碌碌無為，它是致力于恰到好處而追求不急不緩、不過不及、不驕不餒的一種平衡，是為人處事時把握的度的原則，是提高人的基本道德素質(zhì)以調(diào)和處理各種關(guān)系的一套理論與方法。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，把自己培養(yǎng)成為具有仁善道德的理想人物，藉以自身的誠摯感化他人，使人們互相關(guān)心、忠恕寬容、并行不悖，共創(chuàng)至仁至善的和諧境界。傳統(tǒng)文化價值取向里的中庸思想是通過人們的仁、智和勇三德來調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友五種人際關(guān)系。中庸以“過猶不及”為核心，做人處事追求適量適度、不偏不倚，超溢和不足都不可取;它既不是一味的折中，也不是被動地走中間路線，它所追求的是居完美與無奈之間的最佳方案。

中庸觀對現(xiàn)代社會影響非凡，可以將它作為價值引導(dǎo)用于處理社會生活中的各種矛盾關(guān)系。它對于如何兼顧利益追求與道義取向、科技飛躍與資源匱乏、對外開放與本土發(fā)展，如何調(diào)和不同人、不同集團(tuán)、不同國家、民族之間的價值觀念，等等，都有宏觀調(diào)控作用。至于我國民族心理上的從眾心態(tài)需要理性對待，當(dāng)個體的秉性與社會群體意識發(fā)生沖突時，放棄個性服從社會群體，一味地追求“同”是解決辦法，但并不唯一。現(xiàn)代社會尊重差異，人格的培養(yǎng)多種多樣，多元價值取向在不斷磨合中找尋交點(diǎn)，“貴和諧，尚中庸”告訴我們要用“和”的眼光看待關(guān)系，只要不妨礙國家和社會發(fā)展的大局都值得理性分析。對于個性中的有利價值更要得到認(rèn)可，不必只看重“同”而不追求“和”通過“重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟，海納百川的氣概，容納不同意見，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展”。［9］(P389-391)中庸的和諧觀無論在古代還是現(xiàn)代都可以作為化解人際沖突，促進(jìn)相互溝通實(shí)現(xiàn)共同的理想的價值平臺。

在以社會主義社會和諧關(guān)系的建立為目標(biāo)的今天，傳統(tǒng)文化里求同存異的中庸觀為保持人際和諧、處理新型關(guān)系提供了可行條件。

(五)傳統(tǒng)德育具有可發(fā)掘的現(xiàn)代因子

古代德育注重用五常的原則在五倫關(guān)系中實(shí)行教化，隨著現(xiàn)代社會關(guān)系的愈加復(fù)雜和社會的轉(zhuǎn)型，為了適應(yīng)并解決新問題新矛盾，五倫與五常思想隨時代而拓展演變并有了新的使用價值。

1．傳統(tǒng)“五倫”向現(xiàn)代“七倫”發(fā)展

孟子明示的五倫關(guān)系概括了古代倫理關(guān)系的基本范疇，試觀在新世紀(jì)新社會里，倫理關(guān)系依然是社會狀態(tài)的映射。新時代拒絕差序等級，提倡在人格對等、相互尊重的氛圍里相處因此，傳統(tǒng)五倫中的父子、夫婦、長幼和朋友之間的關(guān)系在今天之所以沿襲是因為他們都是以平等尊重為根本，這一點(diǎn)為現(xiàn)代社會家庭和睦親朋友善奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會已不存在君臣之說，臣子對君王的卑微躬親和絕對服從也早已被歷史淘汰。然而傳統(tǒng)社會臣對君的尊重和遵從在現(xiàn)代社會上下級的關(guān)系中仍有反映，上級和下級之間的關(guān)系從領(lǐng)域的寬窄來看有國家中央機(jī)關(guān)與地方各級機(jī)關(guān)之間的關(guān)系、省地級領(lǐng)導(dǎo)與具體單位個人之間的關(guān)系、同一單位內(nèi)部上級干部與下級職員之間的關(guān)系，等等。上下級關(guān)系在人格上已拒斥了君臣之間的不對等性，他們是相互平等的;在處事上，君臣倫理為上下級關(guān)系提供著可借鑒的價值。上下級之間離不開下級對上級的遵從和尊重，當(dāng)然不是絕對的服從，現(xiàn)代社會的民主性決定了他們之間各自擁有更多的權(quán)利和義務(wù)。由于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜，個體與群體集團(tuán)的關(guān)系不再被忽視，因此群己關(guān)系的協(xié)調(diào)也需特定的倫理道德維系。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)飛躍，帶來的不止是利潤的增長和財富的累積，與此同時也帶來了自然生態(tài)危機(jī)，天人的關(guān)系受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須用倫理道德的武器捍衛(wèi)愈加惡化的天人關(guān)系，培養(yǎng)人類的生態(tài)心。

由此可見，傳統(tǒng)五倫正在向新型的現(xiàn)代七倫發(fā)展，為協(xié)調(diào)現(xiàn)代的父子、夫婦、長幼、朋友、上下級、群己以及天人七倫關(guān)系提供了研究的可能性。

2．傳統(tǒng)“五常”向現(xiàn)代“七常”演進(jìn)

傳統(tǒng)五常思想是古代人們立足于各種關(guān)系之中為人處事的根本原則，前文對仁愛、正義、明禮、理智、誠信這新五常的理解可謂是在傳統(tǒng)仁、義、禮、智、信五倫基礎(chǔ)上的更新。其實(shí)，五常在新環(huán)境里為處理新型關(guān)系提供了支持。由于現(xiàn)代社會逐步重視社會公德，并開始考慮生態(tài)自然與人類的關(guān)系，因此傳統(tǒng)的五常原則只有在此基礎(chǔ)上拓展為“仁愛、正義、明禮、理智、誠信、公德心、生態(tài)心”七方面才能有利于解決現(xiàn)代社會的新問題新矛盾，于是可將此作為現(xiàn)代倫理原則中的“七常”。隨著社會的進(jìn)步，社會組織需以公德為維系紐帶，失去公德的社會必將分崩離析。社會公德的多少反映了現(xiàn)代社會組織的完善程度。現(xiàn)代人不僅需要完善自身修養(yǎng)，提高私德德性，同時更需加強(qiáng)公德心責(zé)任感，通過“泛愛眾”的仁愛精神，將“愛人”之心演化為“愛公”之德。公德心是保證社會穩(wěn)定、國家繁榮的必要條件。現(xiàn)時代的人類不僅與社會共生存，而且與自然生態(tài)共命運(yùn)。將仁愛之德用于自然資源、生態(tài)人口，以理智的情感駕馭生態(tài)建設(shè)是現(xiàn)代人類處理人與自然關(guān)系準(zhǔn)則，也是天人和諧與合一的保證。人類的生態(tài)道德決定了人類的存亡和發(fā)展，也是人類社會前行的保障。

傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向中的五常思想作為處理關(guān)系的原則，為現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造了條件。“仁義禮智信”這五常在新時期向“仁愛、正義、明禮、理智、誠信、公德心和生態(tài)心”七常的演化為協(xié)調(diào)現(xiàn)代多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系提供了可能。

綜上所述，轉(zhuǎn)型已經(jīng)不再是紙上談兵，而是具有現(xiàn)實(shí)的條件，并將體現(xiàn)其顯著的社會價值將傳統(tǒng)德育中關(guān)系本位取向的合理成分拿到現(xiàn)代語境中進(jìn)行轉(zhuǎn)型，將促進(jìn)我國的道德教育工作的歷史性轉(zhuǎn)折與飛躍。

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