《橘頌》欣賞——托物言志 情采飛揚(yáng)

黃 婷

（湖北省武漢市交通學(xué)校）

《橘頌》是屈原九章中的名篇，被譽(yù)為“詠物詩(shī)的先例”，但它不太引起人們的重視。然而此詩(shī)托物言志，贊美橘樹(shù)用來(lái)自比，是最能體現(xiàn)詩(shī)人高尚的情操和偉大抱負(fù)，是詩(shī)人獨(dú)有的人格魅力及高超藝術(shù)手法的展現(xiàn)。

歷代關(guān)于《橘頌》的旨意理解可謂同中有異，異中有同，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在《橘頌》的寫(xiě)作時(shí)間和寫(xiě)作對(duì)象上。但對(duì)于《橘頌》托物言志、借物抒情這一點(diǎn)又都是認(rèn)同的。關(guān)于這篇文章的寫(xiě)作時(shí)間，有人以橘生江南而疑為屈原晚年之作。其實(shí)，漢人明言：“江陵千樹(shù)橘”，是郢中也有橘，不必限于江南。郭沫若說(shuō)：《橘頌》在《九章》中體裁和情趣都不同，這可能是早期作品。另外，從詩(shī)的內(nèi)容和詩(shī)人的情緒可看出：此詩(shī)無(wú)悲憤消極之心情，而以昂揚(yáng)向上的精神追求為主。表明屈原還未受到事實(shí)上的政治打擊，還未有其被放逐以后那種犀利的語(yǔ)氣和憤世嫉俗的精神世界，而詩(shī)以頌橘言志。橘為楚之特產(chǎn)，橘不逾淮又為時(shí)人所共知。篇首即為云“受命不遷，生南國(guó)兮”，充分表明屈原對(duì)故土的熱戀之情。其體裁寫(xiě)物抒情及四言為句，異于屈賦而近于荀卿《賦篇》，故《橘頌》的寫(xiě)作時(shí)間應(yīng)是在屈原青年時(shí)期初涉政治之時(shí)。關(guān)于本篇的寫(xiě)作對(duì)象，我認(rèn)為是屈原將己喻為一棵橘樹(shù)，詠橘之時(shí)明志。橘樹(shù)生于云夢(mèng)是楚國(guó)豐饒土地和燦爛文化的象征，屈原對(duì)橘樹(shù)難以遷移的特色甚為欽佩，并在文中寫(xiě)道“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。”

《橘頌》分為上、下兩章，首詩(shī)開(kāi)頭就詠出“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻保诨侍旌笸林g，樹(shù)立一顆珍貴美好的樹(shù)——橘樹(shù)生來(lái)習(xí)慣于這方水土。以“嘉”字領(lǐng)起，進(jìn)而指出其特點(diǎn)“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。”橘樹(shù)從大自然所受生命，只生在南國(guó)，不遷往北方，它植根深而牢固，難以遷移，更因?yàn)樗恍囊L(zhǎng)在南國(guó)，這是詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)根的描寫(xiě)，接下來(lái)是樹(shù)冠。“綠葉素榮，紛期可喜兮，曾枝剡棘，圓果掛兮。”碧綠的葉，素白的花，層疊的枝丫，圓圓的果子聚著在樹(shù)頭，紛繁茂盛。“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”，果子青黃混雜，文采照耀。“精色內(nèi)白，類(lèi)任道合”，橘的外表美麗，內(nèi)瓢純潔，內(nèi)外皆美，好像擔(dān)任道德責(zé)任的外行內(nèi)性是美好的。“紛蘊(yùn)宜修，而不丑兮”“紛蘊(yùn)”指橘的香氣。“宜修”指合宜，“而不丑”意為橘子是美而不丑的。

上章以“嘉”字領(lǐng)頭，描寫(xiě)了橘外表的種種美好特征，接下來(lái)詩(shī)人進(jìn)一步對(duì)它的品性作出突出的刻畫(huà)。此章，結(jié)合橘樹(shù)和自己來(lái)寫(xiě)，贊美橘樹(shù)特異的好性格“獨(dú)立不遷”“深固難徙”，獨(dú)立的人格“蘇世獨(dú)立，橫而不流”以及“閉心自慎，終不失過(guò)兮”的修身之道，由此得以“秉德無(wú)私，參天地兮”，這是借詠橘自喻，抒發(fā)自己的高尚情操，以及高潔的品格，若橘，“獨(dú)立不遷”“蘇世獨(dú)立”“閉心自慎”接下來(lái)的一段更加直露地表明了詩(shī)人對(duì)橘高潔品質(zhì)的欽佩，“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”。師橘“淑離不淫，梗其有理兮”美麗而不陷于淫亂，枝直而有支理，喻已身梗直有理，愿師橘之潔質(zhì)品格，故云“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮”“行比伯夷，置以為修兮”。

此詩(shī)主旨明確，詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)進(jìn)行了熱烈的贊美和歌頌，表現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)立不遷的高尚品格及對(duì)完美人格的追求。詩(shī)人不愿離棄故土深深眷戀自己的家鄉(xiāng)，而又決不隨波逐流，與世俗小人同流合污正是獨(dú)立不遷的深層表達(dá)，詩(shī)人在寫(xiě)橘之志時(shí)以?xún)删湟灰獾姆绞剑粌H將橘的特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，而且也抒發(fā)了自己的價(jià)值態(tài)度和志向。這種形式兩句一意，一句敘述一句說(shuō)明，更明確地展示了詩(shī)人的品格追求，比如“深固難徙”。后點(diǎn)明“廓其無(wú)求”，無(wú)求于他是原因。“獨(dú)立不遷”之后點(diǎn)明“豈不可喜兮”。字里行間分明看出詩(shī)人的品格追求是“獨(dú)立不遷”以及無(wú)求于他而不隨波逐流。

詩(shī)人追求內(nèi)質(zhì)外形的美的同時(shí)，在藝術(shù)手法上也執(zhí)著追求美，這一點(diǎn)表現(xiàn)在“不即不離”之上，“不離”是不離開(kāi)物，詠物自然要與物切合，所以不離。“不即”即不局限于物，即借物抒懷。《橘頌》前三段既是詠橘，是不離，又是借橘自喻，是不即。末段又把橘與自己結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，詠橘之時(shí)又兼自喻。另外，本詩(shī)在全詩(shī)的意境上進(jìn)行了成功營(yíng)造，詩(shī)人首先以洗練的筆觸描繪出美好的物境，橘樹(shù)從外至內(nèi)的鮮明形象，枝繁葉茂，果實(shí)青黃交雜，淑離而不淫，接著又在此基礎(chǔ)上熔鑄出精神之美，完美的樹(shù)成為詩(shī)人高潔品質(zhì)的象征，物我融合，完美統(tǒng)一，形成了完美的藝術(shù)境界。