執(zhí)著與超越——尚永亮先生的中國古典文學研究

熊海英

（江漢大學 人文學院，湖北 武漢 430056）

尚永亮現為武漢大學文學院教授、博士生導師，兼任中國唐代文學學會副會長、柳宗元學會會長和湖北省楚辭學會副會長，長江學者特聘教授。他潛心中國古典文學和思想文化研究，尤致力于兩漢、六朝及唐代文學研究，出版了《中國古代文人與自然之秋的雙向考察》《元和五大詩人與貶謫文學考論》《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》等學術專著22部，發(fā)表論文200余篇。尚永亮的研究成果多次獲得教育部和省市各級獎項，其中一些被譯為英、日文發(fā)表或出版。他也曾被日本京都大學、德國特利爾大學、法國第七大學、臺灣逢甲大學等校聘為客座教授或受邀講學，在海內外漢學界具有較大的學術影響。

一、一篇博士論文開拓出一個研究領域

“貶謫”，在唐代乃至整個古代，是大多數文士無法回避的一種命運、一段必經的人生歷程。“發(fā)乎情”的詩歌與貶謫有著必然的密切關系。南宋嚴羽在《滄浪詩話·詩評》中說過：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意。”元初方回編纂《瀛奎律髓》時，將“遷謫”詩作為一種獨立類型，列專卷匯輯唐宋時期“遷客流人之作”，首次展現了貶謫文學的冰山一角。然而歷元明清至現代，文學史家和批評家都很少關注貶謫與貶謫文學，直到20世紀80年代末，尚永亮在他的博士論文《元和五大詩人與貶謫文學考論》中第一次將貶謫與貶謫文學作為中國歷史上一個獨特的文化現象來審視。這篇論文不但率先提出貶謫文學、貶謫文化等概念，而且從文藝心理學角度提出政治悲劇對文學家人生觀及文學風格的影響，從文學家的行為去討論時代文化的新取向，這在當時的同類研究中也屬首開先河，因此很快產生影響，受到兩岸古典文學界矚目。該文于1993年被臺灣文津出版社納入“大陸地區(qū)博士論文叢刊”出版后，臺灣學者撰文評介說：“尚著以韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易五大元和詩人為對象，從時代文化精神與詩人之貶、生命沉淪和心理苦悶、執(zhí)著意識和超越意識、悲劇精神和藝術特征等方面，考論其貶謫文學的內涵與特質。選題別出心裁，資料運用得宜，創(chuàng)見頗多。”[1]自此貶謫與貶謫文學課題逐漸受到重視，1998年以來全國性“遷謫文學”討論會舉辦了三屆，尚永亮的拓荒之功得到研究者的一致公認。

扎根于親身開拓的學術領域，歷經十多年的辛勤耕耘，在數十篇高水平論文、《元和五大詩人與貶謫文學考論》和《貶謫文化與貶謫文學》兩部專著的基礎上，2007年尚永亮又推出他主撰的《唐五代逐臣與貶謫文學研究》（武漢大學出版社）。這部50余萬字的著作將研究考察范圍拓展到整個唐五代，對三百余年貶謫制度、政治文化、逐臣心態(tài)史和創(chuàng)作史作了首次全面系統的考論分析，從而建構完成了唐五代貶謫文學研究的立體框架。在新著中，尚永亮對貶謫文學有著全新闡釋和更深細的把握：第二編至第五編皆列專章對不同時期貶謫文學內涵和風格的變化進行考察，第六編又專對唐五代逐臣別詩進行個案研究。因為有了“文人逐臣”這一新視界的建構，各時段貶謫文學研究中之觀察視角、群體概念和研究結論的提出均讓人耳目一新。尚永亮在研究中很重視實證，始終秉持“依材料說話”的精神。如第一編總體考察唐五代四種貶謫情形和四種主要的貶官類型，分析外任節(jié)度、刺史、東都分司官等職是否被貶，都是在梳理了大量文獻和辨析具體材料、實例的基礎上，做出精要概括的。第二編中的“神龍逐臣人數及流貶地域、路線考”，細化到貶謫人員的具體名單、貶所路程的遠近、逐臣所走路線、所費時日等方面，力求最大限度接近歷史原態(tài)。有堅實可靠的材料梳理和史實考證作為牢固基石，與深刻的背景動因分析、整體理論觀照相結合，研究方得以更加深入和準確。尚永亮的貶謫文學研究成就如此特出，更重要的原因是他對元和逐臣在貶所這一異質文化環(huán)境形成的被拋棄感、被拘囚感、生命荒廢感乃至性格變異，及其在逆境中突顯的意識傾向和消解因素、脫離謫籍后所發(fā)生的諸種心態(tài)變化的分析極為精彩。王兆鵬曾深有感觸地評論說：“作者像是精神分析醫(yī)生，結合詩人的作品，借助現代心理分析的理論，逐一剖析了元和五大貶謫詩人在貶所種種復雜的心態(tài)及其變化，心理分析的結果是那樣的新穎透徹，又是如此的真實可信。”[2]由于賦予了研究對象以深切的生命體驗和人文關懷，所以他的貶謫文學研究從不是枯燥抽象的理論闡述，而是飽含真誠抒寫的“以元和五大貶謫詩人為代表的唐代知識分子的人生苦難史”“唐代知識分子的靈魂搏斗史、生命抗爭史”[2]。《唐五代逐臣與貶謫文學研究》出版后，余恕誠寫信給作者說：“這無疑是世紀開頭唐五代文學研究里程碑式的成果，從內容到研究角度、研究方法，對學界都是重大貢獻。”《文學評論》《光明日報》《武漢大學學報》《東南大學學報》《長江學術》《唐代文學研究年鑒》及日本《中國文史論叢》等刊物發(fā)表多篇書評高度肯定，認為“是對唐五代貶謫文化史和貶謫文學史的重新書寫，更是對古代貶謫文化體系進行的一次再建構和新闡釋”[3]。從《元和五大詩人與貶謫文學考論》《貶謫文化與貶謫文學》到《唐五代逐臣與貶謫文學研究》的推出，尚永亮不但開拓了新的領域，還一直引領著研究方向，他證明了學術視野、氣象與格局之于研究對象的意義。

二、八年磨一劍——建立文學傳播接受學研究范式

20世紀80年代后期，傳播學和接受美學等理論從西方傳入，中國古典文學領域的學者開始認識到傳播接受史研究的價值：從文學作品看，它是經典的形成史和重讀史；從文學創(chuàng)作看，它是“文學精神”或“文學母題”的傳遞史和嬗變史；從文學功能看，它展示了古代文學的“文化生命”和“文化使命”；從文學影響看，它重現了中華文化對世界文明的歷史貢獻；而任何作家都是在接受過程中成長起來的。文學接受研究對于傳統文學史研究而言是有效的補充，因此文學及文學史研究逐漸由作家―作品二維轉向作家―作品―傳播―接受四維，許多傳統論題在轉換觀察視角后，又顯露出廣闊的探索空間。

還在國內接受學研究初興之際，尚永亮就明確提出：古典文學文本的接受大致可分為文獻、文學、哲學三大由表而里的層面。文獻層面的接受表現為句摘和注釋。文學接受層面較文獻接受高一層次，是一種整體接受。它首先表現為對經典文本的仿作，其次表現為對文學精神的接受。哲學接受是文本接受的終極層次，討論哲學接受的前提是對文本的哲學思想有深入了解。基于這一思考，尚永亮在傳播接受視域下進行莊子和離騷研究時，就采取了與過去傳統的“莊”“騷”研究全然不同的角度：注重對接受地域和接受群體的縱橫考索，著力考察“莊”“騷”傳播接受史上的疑難問題和缺失環(huán)節(jié)，辨析文本變異和接受主體的心理態(tài)勢、文化背景，總結接受規(guī)律并加以理論提升。他的《莊騷傳播接受史綜論》（文化藝術出版社2000年版）通過考察楚辭在漢代的傳播途徑和地域，以翔實材料認定西漢中前期有兩個楚辭傳播中心，一為長安，一為壽春。隨著這兩個傳播中心的發(fā)現，漢代入仕長安的賈誼和吳人朱買臣居然通曉楚辭、九江被公之能以楚語吟詠楚辭等疑問都迎刃而解。尚永亮又從“反叛世俗的精神”“憤而為文的豪氣與情辭”等方面論述“莊”“騷”與后世浪漫文學及文學接受者的關聯，從不同方面展示“莊”“騷”文學精神的接受景觀。通過對莊子哲學內在矛盾的分析、對屈原賈誼的意識傾向和模式意義的總結提煉，使得有關莊子在秦漢、魏晉的傳播接受，中唐詩人對屈原的接受和超越的討論，能夠提高和深入到哲學層面。某種意義上，這部力作為從文化傳播學角度研究中國學術史，提供了成功的范本，被譽為“具有學術史研究的導向意義”[4]。此后尚永亮接連發(fā)表一系列重量級文學傳播接受研究論文，如《〈莊子〉在兩漢之傳播與接受》（《文學評論》2001年第3期）、《論“以意逆志”說之內涵、價值及其對接受主體的遮蔽》（《文藝研究》2004年第6期）、《柳宗元詩歌接受主流及其嬗變——從另一角度看蘇軾“第一讀者”的地位和作用》（《人文雜志》2004年第6期）等，與王兆鵬教授聯合主編出版了三輯《文學傳播接受論叢》（分別于2006年、2007年、2011年出版），這一系列的研究工作和成果，不但在文學接受學領域產生了很大影響，也擴大了文學傳播接受學研究在學界的影響。

毋庸諱言，古典文學的傳播接受研究在取得相當實績之后，也出現了理路模式化、方法單一化、成果同質化的現象，一度進入瓶頸。如何才能突破？2010年11月，武漢大學出版社出版了《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》（上下卷），這是尚永亮所承擔的國家社科基金項目的研究成果，前后歷時八年方著述完成。該著選取中唐元和時期元白詩派、韓孟詩派及劉柳貶謫詩人群三大詩人群體為研究對象，縱向考察了中晚唐五代、兩宋、金元、明清四個時段元和詩歌的傳播接受與傳承流變情況。該著一出版即為學界矚目：2011年初“文學傳播接受高端論壇”舉行，中國唐代文學學會前會長傅璇琮、現會長陳尚君等多位國內知名專家就《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》展開討論，傅璇琮高度評價尚著“選擇一個有特色的時代，從社會文化角度進行傳播接受史的考察，對中國文學史的重寫是一個新創(chuàng)；更重要的是，它從文學創(chuàng)作角度考察文學傳播接受史，通過具體作品的比對分析揭示后代作家對中唐詩歌的隱性接受，力避過去對批評史材料重新編排的簡單做法，這與羅宗強倡導的從文學創(chuàng)作出發(fā)探討文學思想史的思路是相吻合的。另外，它把文獻學、學術史和傳播接受史相結合，以中唐為中心梳理了唐詩選集和唐人別集在后代的整理情況，功不可沒。”[5]在莊騷接受史和中唐元和詩歌研究的堅實基礎之上，轉向元和詩歌接受史研究是尚永亮學術積累的必然結果。《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》一書以多維的方法對中唐元和時期的詩人、詩派、詩群、文學思想進行全方位觀照，體現了作者站在新的時代高度對古典文化價值進行現代轉換的胸襟和氣度。更重要的是，在國內接受學研究面臨僵局之時，該書在理論和實踐層面均有大的開拓，獲得了若干可以填補空白的創(chuàng)新性成果，從而成為唐詩學和文學傳播接受研究的突破和超越之作。

《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》為文學接受史研究創(chuàng)建了新范式。這一范式由六大層次、三個結合和兩端構成：六大層次是接受主體、接受內容、接受方式、接受原因、接受過程和接受效應，接受史研究可分別從這六大層次切入。尚永亮總結出接受主體的三種模式：“個體―個體”，“群體―個體”或“個體―群體”，“群體―群體”。他特別指出：文學接受史研究需要由個體的接受史研究“向群體轉變”，“以期獲得研究范圍和研究深度的整體突破”①，這無疑為接受史的研究拓展出一個新路向。從接受內容看，尚永亮不僅考察接受對象的人格精神、人生態(tài)度、審美情趣，還關注其作品的題材內容、風格情調、創(chuàng)作方法，并從后世對元和詩歌接受的歷史事實里提煉出“人”“文”并重型、“人”“文”分離型兩種形態(tài)。在接受方式方面，他揭示出明、暗，顯、隱以及悖反式接受等多種情形，尤其注意對暗接受或隱性接受的研究，追問至接受者的精神層面、風格層面和人生態(tài)度層面。探究接受原因時既重視社會文化方面，也注意接受主體個人遭遇、性格心理，還有詩歌創(chuàng)作觀念、詩壇審美風尚、人文地理環(huán)境、傳播手段的發(fā)展等因素。對接受過程和接受效應的考察也非常深入細致。所謂“三個結合”即是道德接受與藝文接受結合，隱性接受與顯性接受結合，批評接受、選本接受和創(chuàng)作接受結合。兩端指接受主體（接受者）和接受對象（被接受者），研究者應該全面熟悉這兩端，找到接受者與接受對象“對接”的內在契合點。以上各層次、要素交叉與融合，即構成一整套傳播接受研究的操作范式。

在研究元和詩歌接受史的過程中，尚永亮不但提煉出接受學研究新范式，還對接受美學理論有所豐富和發(fā)展。例如通過眾多元和詩歌接受史上的典型案例，他充分闡述了西方接受美學理論中“第一讀者”“第一讀者群”在接受史中的重要意義，使“第一讀者”的理論更充實和完善。他還更具創(chuàng)新性地提出了“第二讀者”理論：認為在“第一讀者”之后，“第二讀者”的反撥往往會扭轉或改變接受史的進程。這無疑是對姚斯、伊瑟爾的接受美學理論與哈羅德·拉斯韋爾的傳播學理論的杰出實踐與發(fā)展。可以毫不夸張地說，尚永亮的獨到建樹，開辟出唐詩學和文學傳播接受學研究的新進境與新格局。

三、定量分析法的運用和計量學術史研究

廣泛借鑒、汲取不同學科的思想資源和研究方法，研究者能夠獲得寬廣的認知平臺和有效手段，從而獲得最佳的學術視點和研究成果。大膽探索、不拘一格地運用諸如文化學、政治學、心理學、傳播學等多學科理論和研究方法，正是尚永亮學術研究的一大特點，特別突出的是他善用定量分析法，與定性分析相結合，取得了突破性的研究成果。

定量分析法很早就應用于科學研究中。隨著社會發(fā)展，現代形成了一門獨立的學科——計量學。到了20世紀，在人文社會科學領域也出現了計量學的多學科分支如經濟計量學、文獻計量學等，都是基于數學和統計學方法的運用。21世紀初，定量分析法開始被運用到中國文學史研究中，尚永亮在對唐五代逐臣與貶謫文學的研究中就引入和采用了計量分析法。如《唐五代逐臣與貶謫文學研究》總體考察一編，通過對文獻資料的勘辨統計，得出唐五代有姓名可考并有貶地記載的貶官共2828人次（其中文人貶官共1040人次）。他又借助多個圖表，從時期、地域分布乃至同一行政區(qū)域之不同州郡分布量的差異展開細密分析，得出結論：唐代憲宗、文宗、宣宗、懿宗、德宗朝是貶官人數最多的時期；南方較之北方、嶺南道及江南西道較之其他諸道，流貶人數更為集中；而江南西道多數州的貶官人次又均遠超嶺南道諸州。在唐五代逐臣別詩研究中，他通過對唐五代逐臣別詩及回歸別詩的創(chuàng)作進行數據統計，發(fā)現逐臣別詩創(chuàng)作的高潮在中唐、而回歸別詩創(chuàng)作的巔峰在盛唐。定量分析法和數據圖表的采用很大程度上改變了過去那種籠統、印象式的認知，不但為他本人的相關論述和觀點提供堅實支撐，也為學界的有關研究提供了可靠的數據參照。在堪稱文學傳播接受學研究的集大成之作《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》中，尚永亮也適度引入計量分析法，對中唐元和詩歌的傳播方式、媒介，特別是作家別集的整理校注、詩歌版本流傳情況、詩歌選本入選量的多寡及其影響因子的大小等進行了數字化統計分析與表格處理，從而能夠對元和詩人在不同時期的分合變化、被接受情況做出系統客觀的勾勒和描述。

其實，關注尚永亮近些年的研究成果就會發(fā)現，他對計量分析法的實踐運用是持續(xù)而且成功的。如圍繞“漢唐詩歌的定量分析與文化考察”這一課題，他先后撰寫了《八代詩歌分布情形與發(fā)展態(tài)勢的定量分析》（《東南大學學報》2003年第6期）、《唐知名詩人層級分布與代群發(fā)展的定量分析》（《文學遺產》2003年第6期）、《開天、元和兩大詩人群交往詩創(chuàng)作及其變化的定量分析》（《江海學刊》2005年第2期）、《唐五代田園詩創(chuàng)作情形之定量分析》（《社會科學輯刊》2011年第6期）等多篇論文，將定量分析與定性分析相結合，或從理論和方法上提出新的觀點，或從文學史的實際分析中得出新的結論，對不同時段學術史的發(fā)展情形予以精確描述，彌補了文學史若干缺失環(huán)節(jié)，并做出了新的開拓。在尚永亮看來，“數據是證據的延伸和擴大，建構古代文學專業(yè)數據庫是學術研究現代化的必然要求，而運用計量分析方法則既構成傳統歷史文化研究法的一大輔助和補充，也成為使學術研究更具科學性、客觀性和準確性的重要途徑”[6]。可以說，重數據是研究者科學求實精神的體現，計量分析法的運用也在方法論層面為學術研究的進一步拓展作了有益探索，充分展示了古典文學研究的現代特點和活力。

四、厚重精深、融會貫通的唐詩學和文化學研究

在唐詩學和文化學領域，尚永亮深耕已久，其研究特色是文史兼顧、考論并重，態(tài)度嚴謹而筆法放達，既精深又通貫，成果極為厚重：先后出版了《科舉之路與宦海浮沉——唐代文人的仕宦生涯》《唐代詩學》《唐代詩歌的多元觀照》《唐詩藝術講演錄》《柳宗元詩文評選》以及《中國文人與自然之秋的雙向考察》《人與自然的對話》等唐詩學和文化學研究專著，發(fā)表相關論文80余篇，其中如《“元和體”原初內涵考論》《壺天境界與中晚唐士風的嬗變》《論前期五山文學對杜詩的接受與嬗變》《柳宗元古近體詩與表述類型之關聯及其創(chuàng)作動因》等文被多家刊物轉載、摘介，有的被譯為外文發(fā)表，廣受學界好評。

唐詩往往喚起人們對唐代文人人生圖景的無限遐想，在《浪漫情懷與詩化人生——唐代文人的精神風貌》（合著）和《科舉之路與宦海浮沉——唐代文人的仕宦生涯》中②，尚永亮依據大量史料，從讀書山林、終南捷徑、漫游干謁、邊塞田園、參政意識和詩化人生等方面著筆，揭示出唐人自由心性之養(yǎng)育、浪漫情懷之生成、社會責任之擔承、凡俗世界之超越、壯大和平之美等文化品性和審美特質；又通過對唐人科舉考試、幕僚生活、政界角逐、朋黨之爭、貶謫生涯、劫后余生、吏隱與超越諸方面的考察，深入探索和發(fā)掘唐代文人的人生軌跡、生存狀態(tài)和心路歷程，對唐代文人的精神風貌和現實處境作了多角度的觀照和展現。

唐人重感性，重生活參與和審美感受，重生命力的發(fā)越和張揚，不大耐煩坐在書齋里思考和建構詩學理論，然而唐人的詩學自有發(fā)明和特色，有不少理論的生成點和創(chuàng)新點，雖吉光片羽，卻彌足珍貴。在《唐代詩學》（合著）中，尚永亮以“風骨論”“意象論”“韻味說”“聲律論”“創(chuàng)作論”結構全書，結合唐詩創(chuàng)作實踐考察了不同時期詩學思想傾向、美學理想的發(fā)展。例如談到中唐以后部分詩論家致力于對詩歌審美特征和藝術技巧的探索，從王昌齡將“意象”用于詩論始，中經殷璠的“興象”說，皎然的“旨冥句中”“情在言外”的“兩重意”說，直至晚唐司空圖的“韻味說”，抽繹出唐代詩學的一個新的發(fā)展線索。特別是指出司空圖“辨于味而后可以言詩”的說法拋棄了儒家功利主義詩論，把審美特征視為詩的第一要素，使文學回歸到文學，由此大致奠定了此后中國詩學的另一種發(fā)展格局，這是極富啟發(fā)意義的結論。

2008年，廣西師范大學出版社推出“大學名師講課實錄”叢書，尚永亮的《唐詩藝術講演錄》是其中一部。該書設置聲律、立意、結構、語言、比興、剪裁、情景、言意、技巧、時空、詩畫等 11個標題，將唐詩藝術的要害關目盡行拈出，并和精彩的作品講析相結合，使聽者獲綱舉目張、沿波討源之益，進而領悟詩歌創(chuàng)作和欣賞的妙法。在宏觀統攝的基礎上，尚永亮鉤玄纂要的手段，更非一般學者所能及。如“說聲律”一講，在對格律詩歌平仄相間、聯聯黏合、首尾相應的特點做出介紹之后，話題一轉，認為“在這種統一、和諧中，正蘊含著中國文化的最根本的精神”，由此指出中國文化講究對立統一之和諧觀與重圓的特點，并引述《周易》《莊子》《管子》、揚雄、范縝、元結、白居易等有關“圓”的闡述以佐證，可謂由技進乎道。

早在20世紀80年代末，尚永亮就撰寫了《生命在西風中騷動——中國古代文人與自然之秋的雙向考察》（陜西人民教育出版社1989年版），通過文學作品，探討古代文人的精神世界及傳統文化與大自然節(jié)律的關系，率先提出了“悲秋意識”“生命意識”的概念。十年之后，在《人與自然的對話》（合著，安徽教育出版社2001年版）中，尚永亮再次、也更深入地探討了人與自然的關系，首先從哲學層面確立了人在與自然對話中的主體地位，歸納出人與自然對話的“神話、哲學、藝術（文學）”三種范式。他借助文學考察人與自然對話的途徑和形態(tài)、人的生存樣態(tài)和終極關懷，從表象到本質，從原初到結果、從個別到一般、從符號象喻到文化內涵、從主體的活動到客體生命價值的發(fā)現、從師法自然到藝術創(chuàng)造，多層面解析人與自然對話的奧義。對人法自然、道法自然、天人感應、天人合一等原初觀念的產生，以及在這一基礎上創(chuàng)造的建筑、繪畫、音樂、詩文等藝術成果和學術成果，對工業(yè)化社會過分強調“人類中心論”所帶來的人與自然關系的疏離，人類因此而遭遇的前所未有的困境和憂患，也給予了全方位的考察和思考，指出“詩意的棲居”才是人與自然關系的終極境界。其研究視野跨越學科乃至民族的畛域，體現了歷史追尋和當下關注兩大意圖；其中既有哲學思辨的理性抽繹，又有文化研究的宏闊視野，并落實為文學藝術之文化意蘊和審美趣旨的闡釋。

尚永亮曾指出中國古典文學研究由五個層面構成：“文獻學層面重在基礎知識的堅實，文藝學層面重在感悟力的敏銳，文化學層面重在多學科的交融，人本學層面重在人文精神的貫穿，哲學層面重在深層內蘊的發(fā)掘。它們既各具相對的獨立性，又有著不可分割的關聯性。”[7]反觀他的唐詩學和文化學研究，正是將五個層面的研究融會貫通著的。

五、體系的立體建構與深入掘進——上古棄子逐臣與棄逐文學的文化學考察

早在論析貶謫文化與貶謫文學的演進軌跡時，尚永亮便由屈原、賈誼之貶，上溯至伯奇之棄，在“貶謫文化的原始發(fā)生”大視野下，從原始棄逐現象談到棄子逐臣與君臣合一的宗法社會，得出“棄子―逐臣”同源置換的結論，進而清理出“棄子逐臣”與貶謫文學的關系③。在此基礎上，他近年的研究興趣上溯延展至對上古棄子逐臣與棄逐文學的文化學考察，發(fā)現棄子、棄婦與逐臣是中國早期歷史中廣泛存在的文化現象，三者既各自獨立，分別反映了父子、夫婦、君臣三種基本關系，又緊相關合，由家庭層面擴展到國家層面，構成了獨特的家國一體的棄逐文化，并形成從棄逐到回歸的具有原型意義的文學母題。這是一座集神話學、文化人類學、文藝學、社會政治學等于一爐而蘊藏極為豐厚的學術富礦，但還未受到充分關注。尚永亮敏銳意識到這一主題學研究包含諸多新路向，如基于神話學視角的英雄型棄子考察，基于倫理學視角的忠孝型棄子考察，基于文獻學視角的《詩經》棄逐詩考察，基于文化學視角的棄逐詩之關聯與發(fā)展嬗變考察，基于政治學視角的逐臣被逐及其心態(tài)考察，等等。他廣泛搜集并重新審視相關史料，重視上古人事的民俗學、神話學特點，重視政治事件中所包含的家庭倫理要素和文化內蘊；又系統考察棄子、棄婦、逐臣的實存樣態(tài)，關聯轉換及其文學表現和發(fā)展嬗變，通過個案考索和類型分析，揭示上古棄逐文化的深層意蘊及其與后世貶謫文學的內在關聯。

數年來，尚永亮在對上述多個路向的研究中，均有獨到發(fā)現，先后撰寫了《后稷之棄與棄逐文化的母題構成》《上古棄子廢后的經典案例與經典文本——對宜臼、申后之棄廢及〈詩經〉相關作品的文化闡釋》《儒家孝文化的兩種價值取向》《英雄·孝子·準棄子——虞舜被害故事的文化解讀》《歷史與傳說間的文學變奏——伯奇本事及其歷史演變考論》《棄逐視野下的驪姬之亂及其文化意義——以申生之死、重耳出亡為中心》等重量級論文，指出以棄子、棄婦和逐臣為關鍵要素的中國棄逐文化中融貫著家與國、宗親倫理與政治道德的全部內涵。從棄子、棄婦到逐臣，展示了從家到國，從宗親倫理到政治道德的發(fā)展、轉換線索，而婦、子、臣與夫、父、君的異體同構，則是此一發(fā)展、轉換的邏輯原因和文化內核。而《棄逐與回歸——上古棄逐文學與文化導論》等論文又揭示出：中國早期棄逐文化在棄逐之動因、過程和棄逐之終結諸方面，已自形成了一套恒定的規(guī)律，并對后來的貶謫文化發(fā)揮著深遠的影響和規(guī)范作用。在考察上古棄逐文學時，尚永亮不但對《詩經》中《小弁》《四月》等詩之本義重新探索闡釋，對棄婦詩進行分類考述④，還注意到以棄逐為紐帶、在詩、騷兩大文學體式之間存在著棄婦與棄子、逐臣間的異體同構和文化關聯，并進而考察《詩經》棄婦詩對《離騷》之影響及二者間的承接轉換，指出當事者的憂憤情懷和諷刺精神奠定了中國棄逐文學的主要內容和基本格調⑤。他一向認為：對于中國古典文學研究而言，文化學層面的研究聯通上下，最易開闊視野、豐富內涵，能使文學本體研究在山重水復之際柳暗花明、別開生面。尚永亮的上古棄逐文學研究正是采取了文化學視角，從而令詩、騷研究重開新境的。

尚永亮從事中國古典文學研究三十余年，在貶謫文學、傳播接受學、唐詩學、上古棄逐文化主題、計量學術史等領域銳意開拓，深耕不輟。伴隨其學術體系的立體建構和深入掘進，所獲累累碩果令人驚嘆。而追尋他的足跡，可以見出其治學一以貫之的專注和逐步拓展提升，其精神之執(zhí)著、追求之超越，無不深刻啟示后輩學人。學者身份之外，他又是一位教齡超過三十年的高校教師，自1991年擔任研究生導師并指導博士生，迄今已有二十余年。他不但主持和參加了多部優(yōu)秀教材的編寫⑥，而且主講了“唐詩藝術”“唐代文人生活與創(chuàng)作”等精品視頻公開課，在普及傳統文化、古典文學知識，提高國民文學修養(yǎng)方面做了很多工作⑦。我們有理由相信，通過教學、研究和海內外廣泛的學術交流，尚永亮以其卓越的能力和識見，必將在中國古典文學研究領域持續(xù)發(fā)揮影響力，并獲得更好的成就。

注釋：

① 參見《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》“導論”，武漢大學出版社2010年版。

② 二書皆于2000年由臺北文津出版社出版。

③ 參見《貶謫文化與貶謫文學》第四章，蘭州大學出版社2004年版。

④ 如《中國文學史上最早的棄子逐臣之作——〈小弁〉作者及本事評議》（《安徽大學學報》2012年第1期），《上古棄子廢后的經典案例與經典文本——對宜臼、申后之棄廢及〈詩經〉相關作品的文化闡釋》（《學術研究》2012年第4期），《〈詩經〉棄婦詩分類考述》（《學術論壇》2012年第8期），《逐臣南遷與“惟以告哀”》（《社會科學》2013年第11期）。

⑤ 如《〈離騷〉的象喻范式與文化內涵》（《文學評論》，2014年第2期），《〈離騷〉與早期棄逐詩之關聯及承接轉換》（《社會科學輯刊》2013年第2期），《〈詩經〉棄婦詩與逐臣詩的文化關聯》（《北京大學學報》2013年第3期）。

⑥ 如參編的《中國文學史（隋唐卷）》（高等教育出版社1999年版）獲第五屆國家圖書獎、教育部優(yōu)秀教材一等獎，主編的《唐宋詩分類選講》（高等教育出版社2007年版）、《大學語文》（中國人民大學出版社2010年版）、《大學語文教學參考》（中國人民大學出版社2010年版）被先后遴選為普通高等教育“十一五”“十二五”國家級規(guī)劃教材。

⑦ 如主編《先秦漢魏六朝詩歌精選》（陜西師范大學出版社2009年版）、《先秦兩漢文觀止》（陜西人民教育出版社1998年版）、《唐詩觀止》（陜西人民教育出版社1998年版）等，并參與《唐詩鑒賞辭典》《詩經楚辭鑒賞辭典》等十余部書籍的撰稿。

[1]潘呂其昌．臺灣地區(qū)唐代文學研究概況[M]//唐代文學研究年鑒（1995―1996合輯）．桂林：廣西師范大學出版社，1997．

[2]王兆鵬．一篇博士論文 一個研究領域——尚永亮先生《貶謫文化與貶謫文學》讀后[J]．博覽群書，2003(12)．

[3]陳水云．貶謫文化的當代闡釋——評《唐五代逐臣與貶謫文化研究》[J]．武漢大學學報，2008(5)．

[4]李乃龍．勾勒莊騷的歷史足跡[J]．書品，2001(5)．

[5]陳水云．探索文學傳播接受研究的路向[J]．文學遺產：網絡版，2011(6)．

[6]尚永亮．數據庫、計量分析與古代文學研究的現代化進程[J]．文學評論，2007(6)．

[7]尚永亮．中國古典文學研究的五個層面[N]．光明日報，2003-07-30．