消失的國度

秦學武+王芳+李強華

孤竹國是殷商時期北方的重要侯國，也是冀東地區歷史上出現的最早國家。本文通過梳理孤竹國的存續時間、疆域范圍、民族構成、人物譜系、文化遺存等內容，理清孤竹國的歷史文化譜系，扼要闡述夷齊精神的文化內涵，結合區域經濟發展和中華傳統文化的當代傳承，探討孤竹文化的當代價值。

孤竹國作為殷商時期北方的重要侯國和冀東地區歷史上出現的最早國家，歷史典籍中尚未發現有編年史式的記載，有關孤竹國或伯夷叔齊等材料散見于《國語》《山海經》《水經注》《論語》《史記》《漢書》等經典文獻和相關方志中。近年來，學界愈加重視孤竹文化的譜系和當代價值研究，通過文獻材料的梳理、文物的研究和發掘、遺跡和民俗的考察，理清孤竹國的存續時間、疆域范圍、民族構成、人物譜系和文化遺存，探討以夷齊精神為代表的孤竹文化內涵，對于弘揚優秀傳統文化、推動地域文化的當代發展，具有重要的文化價值和經濟社會意義。

孤竹國的存續時間在歷代典籍中沒有明確、系統的記載，根據不同歷史時期的重要事件，學界推斷出“孤竹國”的建立與滅亡的時間，基本得到認可。

《史記·伯夷列傳》：“其傳曰：伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也。”唐司馬貞索隱按：“其傳蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。”《括地志》云：“孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也。”可見，孤竹國建立的時間與商朝建立的時間大體一致，約為公元前1600年。

《國語·齊語》：“遂南征伐楚，濟汝，逾方城，望汶山，使貢絲于周而反。荊州諸侯莫敢不來服。遂北伐山戎，令支，斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服。”

《史記·齊太公世家》：“二十三年，山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還。”“于是桓公稱曰：“寡人南伐至召陵，望熊山;北伐山戎、離枝﹑孤竹;西伐大夏，涉流沙;束馬懸車登太行，至卑耳山而還。諸侯莫違寡人。寡人兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下。昔三代受命，有何以異于此乎？吾欲封泰山，禪梁父。”[1]（P1488）《史記·秦本紀》：“成公元年，梁伯﹑芮伯來朝。齊桓公伐山戎，次于孤竹。”《史記·秦始皇本紀》：“成公享國四年，居雍之宮。葬陽。齊伐山戎﹑孤竹。”《史記·封禪書》：“桓公曰：“寡人北伐山戎，過孤竹;西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山;南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”

《漢書·郊祀志》完全抄錄了《史記·封禪書》的文字。同一篇目中的不同段落文字，在記敘這件事時已多有出入，尤其是孤竹部分，有“至孤竹”“次孤竹”“伐孤竹”“斬孤竹”等四種說法，說明彼時的孤竹既為地名也是國名。《韓非子·說林上》載：公元前663年，齊桓公應燕國之邀，引兵討伐山戎并“斬孤竹”。孤竹亡國的時間應為公元前663年。

綜上所述，孤竹立國的時間約為公元前1600年至公元前663年，距今約3600年，存續時間約940年。

孤竹，亦作“觚竹”。司馬貞《史記集解》：“爾雅曰：‘孤竹、北戶、西王母、日下謂之四荒也”。這里的“孤竹”為傳說中的蠻荒之地。

《周禮·春官大司樂》：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管;云和之琴瑟，云門之舞。”《晉書·樂志》：“雖復《象舞》歌工，自胡歸晉，至于孤竹之管，云和之瑟，空桑之琴，泗濱之磬，其能備者，百不一焉。”這里的“孤竹”是一種樂器。《晉書》之帝紀第一宣帝：“遂進師，經孤竹，越碣石，次于遼水。”司馬貞集解曰：“地理志曰令支縣有孤竹城，疑離枝即令支也，令離聲相近。應劭曰：‘令音鈴。鈴離聲亦相近。管子亦作‘離字。索隱離枝音零支，又音令祗，又如字。離枝，孤竹，皆古國名。”顯然，這里的“孤竹”與今之昌黎、遼西地區毗鄰，當為古孤竹國存在之證。《逸周書管箋》：“孤竹，……東北夷。”這里的“孤竹”是部族之名。甲骨卜辭有關竹氏的活動，有40多條紀錄。在今河北盧龍、遷安一帶和遼寧西部出土的商代青銅器，有的器身上鑄有“孤竹”銘文，也證明了古孤竹國的流播范圍。歷代典籍中的“孤竹”含義眾多，《漢語大辭典》[6]收錄“孤竹”釋義七種：①獨生的竹。唐楊炯《盂蘭盆賦》：“孤竹之管，云和之瑟，麒麟在郊，鳳凰蔽日。”②古代的一種管樂器。因用孤竹制成，故名。晉葛洪《抱樸子·博喻》：“嶧陽孤桐，不能無弦而激哀響;大夏孤竹，不能莫吹而吐清聲。”③古代樂曲名。《資治通鑒·后周世宗顯德六年》“百官皆以為然，乃行之”元胡三省注：“空桑、孤竹之韻足以禮神，《云門》《大夏》之容無虧觀德。”④商周時國名。在今河北省盧龍縣。南朝（梁）任昉《百辟勸進今上箋》：“山戎孤竹，束馬景從。”⑤唐李德裕《贈右衛將軍李安制》：“往者，產祿擅朝，充躬交亂，每念王室，殆于阽危，不憚芳蘭之焚，竟全孤竹之志。”⑥竹的一種。宋贊寧《筍譜·孤竹筍》：“襄陽薤山下有孤竹，三年方生一筍。及筍成竹，竹母已死矣。”⑦復姓。見《通志·氏族二》。氏族目錄中以國為氏有233個，孤竹為其中之一。

這里與孤竹國歷史有關的，主要為地名、族名、姓氏及夷齊氣節。樂器、竹子等本不相關，但因播揚夷齊的氣節，人們亦尋求它們之間的關聯，發現樂器之竹與夷齊之節竟如此相同。此外，學界探尋“孤竹”的內涵，還有四種看法：一是“孤竹”亦作“觚竹”，“觚”為青銅酒器，“竹”簡以記事，二者反映了古孤竹國的貴族生活和文化發展水平;二是據《急就篇》顏師古注：“觚者，學書之牘，或以記事，削木為之”，認為“觚”和“竹”同為書寫用物;三是北方地不產竹，“孤竹”，即孤生之竹;四是“孤竹”是一根竹子，為堅挺的男性陽具，代表氏族圖騰。筆者認為這些看法對探討孤竹國歷史文化并無太大價值，亦無因果關系，顯失偏頗。

“孤竹”，《爾雅·釋地》釋為四荒之一，可知孤竹國曾經轄有北方的廣闊地區。商湯向中原發展后，把發源地封給孤竹君，故其在商朝時期的地域是非常遼闊的。《漢書·地理志》載：“令支，有孤竹城。”蓋即商之孤竹國，周之令支、孤竹二國地也。可知令支曾在商朝孤竹國的地域范圍內。唐代《括地志·平州》：“孤竹古城在平州盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也。”可知孤竹古國的都城在今盧龍縣境內。《通典·州郡八》：“平州（今屬盧龍縣），殷時孤竹國。春秋山戎、肥子二國地也。”《新唐書》之“列傳第二十五”矩因奏言：“高麗本孤竹國，周以封箕子，漢分三郡。”表明后世的高麗亦屬孤竹國。而《舊唐書·高麗傳》高麗的地域范圍為漢樂浪郡故地，距京師五千一百里，東西三千一百里，南北兩千里，既包括今之遼西也涵蓋遼東大部。遼代《遼史》言“興中府”“營州”“平州”均謂“本商孤竹國”。清代顧祖禹《讀史方輿紀要·北直八》永平府之記載：“又山海衛，在山海關城內，洪武十四年所建也。灤州府西南四十里。東至山海關百七十里，南至海百十里，西北至順天府薊州三百二十里，古孤竹國地。”明確指出：今河北東部及遼西地區均曾為古孤竹國的范圍。呂調陽《<漢書·地理志>詳釋》：“喀左東北二十五里，有元利州城，蓋所謂孤竹國也”。元代利州沿襲了遼金時期的利州名稱，治所在今喀左縣大城子鎮。近些年，喀左一帶先后出土多批商周時期的青銅器，有的器物上鑄有“竹侯”“孤竹”等銘文，古文字學家唐蘭據此提出古孤竹國的邊界已達今喀左。今朝陽地區出土的唐代和遼代墓志中也常提及孤竹的方位與名稱。

綜合《逸周書·王會篇》《漢書·地理志》《遼史·地理志》《括地志》《太平寰宇記》等史書，以及《永平府志》《盧龍縣志》《灤州志》《錦州府志》等方志和考古材料，最強盛時期的孤竹國應覆蓋今河北省的唐山市灤縣、遷安及秦皇島市，遼西的喀左、朝陽及遼東的大部地區，西至灤河下游一帶，北達凌源、朝陽、老哈河等大凌河以北，東抵朝鮮，西南臨渤海。盧龍、灤縣、遷安三縣（市）交接的灤河、青龍河三角洲地區是古孤竹國的核心區。

據《中華民族姓氏通譜》記載，炎帝為孤竹氏始祖。孤竹氏是炎帝的第一代衍生姓氏。孤竹與殷商的始祖契同屬東北夷的一支，曾共同生活在玄水（今青龍河）、濡水（今灤河）一帶，以游牧與農業間作的方式生存。夏初，契的孫子相土率部眾南下，先后遷至今冀中、魯西和豫北地區，至盤庚時才在殷（今河南安陽小屯）定居下來。孤竹部族并未隨相土南遷，仍留居原地并不斷壯大。可見，先有孤竹氏，后有孤竹國。

從夏商周時期的族群分布來看，孤竹國屬殷商方國。考古工作者在古孤竹國地域內，出土了鑄有“孤竹”銘文的銅罍，證明該地在商代屬孤竹國。夷族是先秦時期在我國東部沿海地區及環渤海灣而居的一個族群，據《后漢書·東夷傳》記載：“（夏商之時）夷有九種，曰：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷”。《竹書紀年》亦提及商代有以上諸夷。到周代，據《尚書》《詩經》《后漢書》等典籍記載，夷有徐夷、淮夷、嵎夷、萊夷、東夷等。又據《逸周書·王會篇》記載，孤竹是東夷族的諸多部落之一，此外，還有令支、屠何、俞人、周頭、青丘等。

當山戎族強大并南下進入遼西之際，孤竹族遂受制于山戎，成為山戎的“與國”，甚至被脅迫參與了山戎的“伐燕”，故《史記·齊世家》有“（桓公）二十三年（即公元前664年），山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還。”關于這場戰爭，許多文獻都有記載，如《國語·齊語》：“（桓公）遂北伐山戎，刜令支，斬孤竹而南歸，海濱諸侯莫敢不來服。”《管子·小匡》：“北伐山戎，制泠支，斬孤竹，而九夷始聽。”《說苑·權謀》：“齊桓公將伐山戎、孤竹，使人請助于魯。魯君進群臣而謀，皆曰：‘師行數千里，入蠻夷之地，必不反矣。”這場戰爭使得孤竹國君被斬殺，孤竹族眾亦為齊桓公所俘。

周滅商后，孤竹之地，先是“以之封于箕子”，故《周易》有“箕子之明夷”的記載。不久，箕子又率其族人東遷入古朝鮮之地，孤竹族遂受燕國節制，成為燕國附庸。公元前663年齊桓公滅孤竹，古孤竹國正式退出歷史舞臺，孤竹族民融入華夏民族。

綜合來看，孤竹族是久居邊地、拱衛殷商的北方部族。從其在商周時期的穩定性來看，當不屬戎族，只是居于東北、歷史久遠且深受中原文化影響的少數民族。

孤竹始君至第八代君王墨胎初，距今久遠，沒有系統的文獻記載，甚至君王姓名、年譜都無法厘清。甲骨文中有人名“竹”，屬“孤竹族”的可能性大。

這里擇要介紹代表人物伯夷、叔齊，以及姓氏淵源和發展。

（一）伯夷、叔齊

孤竹君傳至第七代墨胎竹猷，號父丁。至第八代名墨胎初，字子朝（商代金文作“亞微”），年老將死，欲立季子叔齊。商紂王六十一年子朝死，叔齊讓兄長伯夷，二子皆不肯立而逃到西周。國人立次子為君。時值周文王卒，武王欲伐紂，伯夷、叔齊以為不仁不孝，叩馬而諫。及武王平殷紂，伯夷、叔齊恥食周粟，餓死首陽山。其讓國仁義之清風，被孔孟所稱頌。《莊子·讓王》：“昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。”司馬遷《史記·伯夷列傳》[1]2123最為詳備：

“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，仁乎？左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死于首陽山”。

有關夷齊的事跡，《論語》《孟子》《列子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等文獻也有若干記載，《論語》提及5處，《孟子》提及13處（多為評價），可以印證。對于伯夷、叔齊其人，前人評述眾多。對兄弟二人不改操于得失，不傾志于可欲，大多贊美有加。歷史上許多文人都以伯夷、叔齊為義士，作詩文以表崇敬之心的亦不少。

（二）相關姓氏的淵源和發展

《史記索隱》：“‘其傳蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。相傳至夷齊之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。解者云夷、齊，謚也;伯，仲，又其長少之字。按：地理志孤竹城在遼西令支縣。應劭云伯夷之國也。其君姓墨胎氏。”明朝《永平府志》：“永平府即古孤竹國，史稱其君墨胎氏，蓋商支庶所封。其子伯夷叔齊讓國而逃，諫伐而餓，清風高潔昭著。”此為孤竹國姓氏的大致說法。

據《百家姓》，申姓出自姜氏，以國名為氏。據《姓氏考略》和《元和姓纂》《史記》等載，商末，原姜姓封國。在今河北盧龍一帶的孤竹國君之子伯夷、叔齊，在周滅商后“不食周粟”，餓死首陽山①（今山西省永濟境），后人居住在大河一帶。周宣王時，其族一部分被封于謝（今河南省南陽），建立申國，春秋初為楚國所滅，后人以國名為氏，是為申氏。留在大河一帶未遷的夷齊后人渡過大河，移居陜西，稱為西申，后稱為申戎，又叫姜氏之戎。西周末年，曾聯合犬戎攻周，后被秦所滅。其后人也以申為氏。關于姜姓，其實姜姓封國的祖先是堯時期的大臣伯夷，他的后裔是姜太公呂望，后被封在齊國。所以第一種說法出自姜氏還需進一步考證。

竺姓。有一種來源是出自竹姓，以國名為氏，后改為竺。夏、商、周三代有孤竹國，到了春秋時，其國君之子伯夷、叔齊之后以國名為姓，稱竹氏。至漢代，有樅陽人竹晏，因避仇人而改為竺姓，其后沿用不改。可見，有關孤竹的姓氏都是圍繞夷齊展開的，說明伯夷、叔齊作為孤竹國的代表人物，其行為贏得后人欽敬，亦被后人評價闡述，體現了多重文化意蘊。

孤竹國地處中原農耕文化和北方游牧文化的結合部，深受殷商中原文化的影響。夷齊精神是后世對夷齊“相與讓國、叩馬而諫、首陽采薇”等節行的總結和升華，以“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義、反暴”為核心的夷齊精神，構成了孤竹文化的精神內涵。

1.夷齊讓國——求仁、重義思想

“夷齊讓國”是中國封建社會的傳世美談，閃耀著“仁”的光華，因此，《伯夷列傳》被列為《史記》“列傳”的開篇之作。孔子門徒有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學而》）。面對選擇，伯夷堅守的是孝，叔齊堅守的是悌，二人共同堅守著仁與義;君位面前，他們以讓相待，“見得思義”，以自身的實踐體現了仁義的美德。做到了“孝悌”，就實行了仁之根本。故孔子的《論語》譽夷齊“求仁得仁”，并以此彰顯對衛國蒯聵父子爭奪君位的否定。孔子對夷齊的評價，使得他們的仁義贏得后世更多的肯定并被不斷闡釋，成為人們的精神楷模。

2.叩馬而諫——崇禮、尚德思想

崇禮即尊崇禮儀，以禮相待。在夷齊看來，武王伐紂是公然背棄倫理和君臣之道的不義之舉。他們得知此事，叩馬而諫：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”（《史記·伯夷叔齊列傳》）夷齊以自身的謙讓彰顯了仁義思想與君臣有義、長幼有序的倫理，充分體現了他們思想深處的禮、德規范。當然，這種闡釋也打上了司馬遷的時代烙印。

3.首陽采薇——守廉、反暴思想

“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”（《采薇歌》）體現了夷齊對理想的執著堅守。他們向往神農虞夏的盛德之世，不愿意出仕與自己政治理想不合的周朝，采薇而食，餓死首陽。這是他們反暴思想的生動寫照。

作為孤竹國的嗣侯，伯夷、叔齊本有著崇高的社會地位、衣食無憂，但面對國君之位，卻采取謙讓態度，體現了他們的廉潔精神。《論語·季氏篇》：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”[12]嘉許夷齊之廉，而貶抑齊景公之富。

在夷齊故地、孤竹國核心地的河北省盧龍縣，留存著很多孤竹文化遺址或遺跡，為今人研究孤竹、傳揚孤竹精神提供了現實可能，是一筆寶貴的物質文化遺產。

首陽山、雙子山：首陽山在今河北盧龍縣石門鎮炮石嶺村北。峰巒高聳，下多溪谷。一作易山。《說文》以為首陽山也。漢李廣守北平，俗傳曾射虎于此。山之西麓，有射虎石。又南臺山，在府南三里，一名印山，以山形方正也。洞山，在府西十五里。山產鐵，有鐵冶在焉。《地志集略》：肥水之西，洞山之北，地稱險固。是也。或以為即古孤竹山。《水經注》：孤竹祠，在山上，城在山側。今山陰，即古孤竹城。《志》云：孤竹山在城西北二十里，其相近有雙子山，孤竹長君墓在焉，一名長君山。又西有馬鞭山，孤竹少君墓在焉，一名少君山。府西北二十五里又有團子山，孤竹次君墓在焉，一名次君山。皆洞山之支麓矣。《遷安縣志》：縣東十八里有團山，圓秀如覆釜，一名釜山。即團子山也。又周王山，在府西南二十里灤河中，灤水夾流其下。

夷齊廟：又稱清節廟、清節祠，祭祀夷齊的廟宇。據《永平府志》記載：清節廟在孤竹故城，舊址無考。夷齊廟的始建、重建、搬遷情況，清康熙永平知府彭士圣在《永平府志》之《重修清節祠碑記》中詳載。夷齊廟門有對聯：“兄讓弟弟讓兄父命天倫千古重，圣稱賢賢稱圣頑廉懦立百世師”。據說，此聯出自孔子的弟子顏回之手。

東配殿到清朝改作“離宮”，每年清皇室護送“皇影”（即皇帝的燈影畫像）去奉天（即沈陽）朝拜先祖必經于此，在離宮暫住，順便觀賞灤水、洞山景色。其廟門外左一碑題曰“忠臣孝子”，為明崇禎間陳泰來草書;右一碑題曰“到今稱圣”，為明萬歷間江右李頤八分書。

夷齊井：在今河北盧龍縣城東北隅。據《永平府志》載，夷齊井旁，原有一銘，不知何代人撰云：“夷齊居此，飲之而甘”。據銘文分析，當年伯夷、叔齊就居住在夷齊井附近。《永平府志》又載，明崇禎年初，永平府郡守陳所立在井旁勒銘，凡三十二字，其詞云：“有洌者泉，在城之陰，鑿井而甘，浚池而深，柳色花香，式暢予襟，夷齊飲此，當不易心。”夷齊井因夷齊之清而清。

夷齊讀書處：位于河北盧龍縣石門鎮高各莊村北的六音山，由城子山、牛耳山、書院山三山組成。書院山由伯夷、叔齊在此讀書而得名。書院山的西側山壁刻有“夷齊讀書處”五個摩崖大字，為唐代著名文學家、政治家韓愈所書。

高麗洞：在青龍河畔、距盧龍縣城北約十五公里處段家溝村的果山上，至今仍殘留一深洞，當地人稱之“高麗洞”，相傳“箕子之朝”居住于此。1992年10月，在段家溝村附近的馬哨村（原屬盧龍，今屬遷安）出土了饕餮紋商代銅簋，器底有銘文“箕”字，還有一件飾蟬紋雷紋的銅鼎，內壁有銘文“卜”字。“箕”“卜”銘文是商代青銅器的徽記。箕，是箕子的族徽，由此觀之，此乃箕子之物。可推斷，箕子東遷朝鮮，必經盧龍，且與孤竹關系密切，也印證了史家們稱“箕子之朝”時帶走大量孤竹遺民的真實性和可能性。

夷齊故里遺址：今盧龍縣城內仍有一座夷齊故里碑座，相傳夷齊曾在此居住。盧龍民間至今仍可見到關于伯夷、叔齊故事的宣傳圖畫。

南宋四大畫家之一李唐以伯夷、叔齊因亡國之恥，故“不食周粟，采薇而食”后餓死首陽山的故事創作了一幅千古名畫《采薇圖》。絹本，水墨淡色，縱27.2厘米，橫90。5厘米。此畫系國家一級文物，現收藏在故宮博物院。

（三）非物質文化遺存

以盧龍為核心的灤河—青龍河三角洲地區是孤竹古國的文化核心區，保存了諸多的文化遺存。目前，在盧龍縣境內，經整理的非物質文化遺存主要有以下內容：

民間傳說：伯夷、叔齊的歷史傳說，諸如兄弟讓國、叩馬而諫、義不食周粟、餓死首陽等，于2007年6月被批準為“河北省第二批非物質文化遺產‘民間文學類保護名錄。

成語典故——老馬識途：公元前664年，齊桓公應燕莊公之邀，率師北上救燕，征伐山戎。山戎首領答里呵命元帥黃花到齊軍詐降，元帥黃花為騙取齊桓公信任，將令支首領密盧獻上，謊稱孤竹國君已棄國逃往沙漠。齊桓公信以為真，命黃花為前部先鋒，率軍追趕。黃花將齊軍誘入迷谷后，自己則乘人不備逃之夭夭。此時，天色已晚，迷谷之地，寒氣逼人，飛沙走石，道路難辨，齊軍大亂，前后隊伍也失去聯系。齊桓公不禁大驚失色，忙向管仲求計：“似此絕境，如何得出？”管仲獻計道：“臣聞老馬識途，可使老馬數頭，觀其所往而隨之，宜可得路也。”齊桓公聽從管仲之言，果然走出瀚海迷谷。

民間藝術：夷齊的故事千百年來已融入盧龍當地群眾喜聞樂見的多種藝術形式中。如大型歷史歌舞劇《孤竹浩歌》，評劇《孤竹魂》，歌曲《漆水悠悠》《千秋仰令名》，夷齊《采薇歌》，管仲《上山歌》《下山歌》等，秧歌《伯夷下山》，舞獅《夷齊降獅》，剪紙《采薇》《伯夷駕祥云》等，以及贊頌與紀念伯夷、叔齊的民謠。

禮俗：孤竹國雖僻居“東夷”，但文化性質仍屬華夏文化。中華傳統文化中的“禮”，實際上在商代就已具雛形。同時，孤竹為樂器，故和音樂相關。

商先祖契在舜的時候被任命為司徒。“百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”（《史記·卷三·殷本紀》）

伯夷、叔齊兄弟互讓諸侯王之位，兄友弟恭，反對“以暴易暴”。國家滅亡后恪守臣節，“義不食周粟”直至貧餓而死。封建士大夫視這種美德為華夏傳統文化的精髓。

目前，孤竹文化研究尚處初始階段，要充分挖掘孤竹文化的內涵和精髓及對中國傳統文化的影響，系統梳理孤竹文化的民族譜系、歷史譜系、地理譜系和人物譜系，解決這些孤竹文化研究的基本命題，打造孤竹文化研究精品。孤竹文化要成為國內具有廣泛影響力的地域文化品牌，自身的內涵建設和理論建設不可或缺，也必須實現質的提升。理論研究的深化和突破，不僅將為孤竹文化的宣傳、保護、開發提供不竭的后續能量，也會有效化解河北與遼寧的“孤竹故里之爭”，盧龍、遷安、灤縣三縣市的“孤竹國都遺址之爭”等制約孤竹文化推動區域發展的現實瓶頸問題。

目前孤竹文化及相關研究尚屬小眾。孤竹文化屬于歷史，更屬于當代和未來，尤其在大文化背景下孤竹文化的影響力尚不突出的時候，要立足地域文化的歷史縱深，挖掘與燕文化的沿承關系;立足傳統文化的現代化、國際化，拓展孤竹文化的研究視野。季羨林曾這樣評價夷齊：“中華素稱禮儀之邦，其中以孝悌忠信禮儀廉恥為最著，幾乎家喻而戶曉矣。伯夷叔齊故事能體現孝悌忠信之整體。時至今日，雖時移世遷，而其中蘊含之根本精神仍能適用。”要深化理論研究，系統挖掘、闡釋以夷齊精神為代表的孤竹文化內涵;弘揚孤竹文化的優秀傳統，探討傳統文化與現代文明建設的結合路徑;培養全民重德守廉、謙恭禮讓、崇尚正義的氣節，使當今社會愿意接受并踐行優秀的民族遺風，發揮優秀傳統文化在實現中華偉大復興過程中的重要作用。

責任編輯：丁小龍